छूउँौग्न गरथn । ] আমাদের ধৰ্ম্মশাস্ত্র । 3 రీ কিপত্তিাৰং বালাপি স্বতাতিম্। আমাদের দেশে চলিয়া আসিতেছে, ইহাদের অমিত্ৰাদপি সত্তম অমেধ্যাদপি কাঞ্চনম্। • মূলস্বরূপ কোন শ্রুতি বা স্মৃতিবচন পাওয় দিয়ে রত্নাগুখে বিদ্যা ধর্ম; শৌচং স্বভাষিতম্। বিবিধানি চ শিল্পানি সমাজেয়ানি সৰ্ব্বতঃ ॥” • শুনিতে পাই, ৰাৰ্ত্তিককার বৌদ্ধাচাৰ্য্য হইতেই বিস্ত গ্রহণ. করিয়াছিলেন । পরে গুরুর প্রতিবাদ করায় পাপবোধে তুষানলে প্রাণত্যাগ করেন। * 象 এই সমস্ত আলোচনা করিয়া বোধ হর ভাষ্যকার শবরস্বামী ধৰ্ম্মমীমাংসgয় অপক্ষপাতী ও উদার ছিলেন ; কৰ্ত্তব্যজ্ঞানে তিনি কতকগুলি স্মৃতিবাক্যের স্পষ্টকথার অপ্রামাণ্য দেখাইয়া-দিয়াছেন । বাৰ্ত্তিককার दिक्षं ভাষ্যকারকে যেন ইচ্ছা করিয়াই অমুসরণ করিতে পারেন নাই। বস্তুত ও শবরস্বামীর মতগ্রহণ কর। তাছার পক্ষে সে সময়ে অতি দুষ্কর হইয়াছিল। কেন না, তিনি তখন বৌদ্ধধৰ্ম্মকে সমূলে উন্মলিত করিতে বদ্ধপরিকল্প হইয়াছিলেন। এ অবস্থায় যদি কেহ র্তাহাকে তাহার স্বপক্ষস্থিত স্মৃতিগুলির দোষ প্রদর্শন করে, তৰে তাহার উদ্দেশুসিদ্ধির প্রভূত অন্তরায়। এজন্য তিনি পূৰ্ব্বে, যেকোন প্রকারে হউক, স্বপক্ষ সমর্থিত করিয়া বৌদ্ধধর্মের মস্তকে মুদ্রগরপাতে উদ্ভত হইয়াছিলেন । বেদ ও বেদাৰিকৰু স্মৃত্তি প্রভৃতির স্তায় প্রাচীন সাধুলিষ্টগণের আচারও আমাদিগকে ধর্মোপদেশ প্রদান করে বলিয়া, ঐ সদাচারও *iभीप्नब वर्षतांखशांओब्र । अँडथव ठ९***क बौमारनकभ८१ब्र इहेकॉब्रिां कथा প্রকাশ করা এ স্থানে অপ্রাসঙ্গিক মৰে। সত্তোংলৰ প্রভৃতি কতকগুলি আচার 8 - @ শিষ্টগণ তাছা অঙ্গুষ্ঠান করিতেন না । शांच्च न । ca०व्यवशाम्र $ो श्रांछांद्वग्नब्र ८कांन প্রামাণ্য আছে কি না, এই কথা উথাপন করিয়া বাৰ্ত্তিককার বলিয়াছেন যে, যদিও ঐ আচারের মূল শ্রুতি বা স্মৃতি না পাওয়া যায়, তথাপি তাহ বহুপূৰ্ব্ব হইতে শিষ্টগণদ্বারা অমুষ্ঠিত হইয়া অঞ্জিতেছে ; যদি তাহার অপ্রামাণ্য-আশঙ্কা থাকিত, তবে বেদজ্ঞ युधि७ গ্রন্থবাহুল্যভয়ে মন্থ প্রভৃতি স্পষ্টত ঐ উৎসবাদির কথা উল্লেখ করেন নাই, তথাপি সামান্তরূপে বলিয়া গিয়াছেন—“শ্রীতিঃ, স্মৃতিঃ, সদাচারঃ”—ধৰ্ম্মে প্রমাণ । এই হেতু অন্তত্বও দেখা যায়। উক্ত হইয়াছে— ‘বেদোংখিলে| ধৰ্ম্মমূলম, তদ্বিদাঞ্চ স্মৃতিশীলে ;" “ধৰ্ম্মজ্ঞসময়ঃ প্রমাণং বেদাশ্চ ।” - এইরূপে শিষ্টাচার ধৰ্ম্মে প্রমাণ হইলেও • সৰ্ব্বত্র হইবে না। স্মৃতি যেমন বেদমূলক বুলিয়া ধৰ্ম্মে প্রমাণ, শিষ্টাচার সেরূপ নহে । বেদের সহিত বিরোধ হইলে যেমন স্থতির প্রামাণ্য নষ্ট হয়, সেইরূপ স্মৃতির সহিত শিষ্টাচারের বিরোধ থাকিলে শিষ্টাচারের প্রামাণ্য ষায় । ৰেঙ্গের সহিত বিরোধে যে, সদাচার মোটেই টিকিতে পারে না, তাহা বলা ৰাহুল্য। স্মৃতির প্রামাণ্য স্থাপন করিতে হইলে যেমন শ্রুতির অল্পমান করিতে হয়, সদাচারের প্রামাণ্যস্থাপনে সেইরূপ স্কৃতির অম্বুমান করিতে হয় এবং ঐ অনুমিত शृङिग्न दांब्री अंङिब्र अछूबॉन इहेब्रां थाटक । অতএৰ স্বতি ও সদাচারের মধ্যে বোপেক্ষায় इडिङ्ग ७कोखब्रिङ ७ जमोक्लाएक्लङ्ग बाख्राङ्किङ
