डू छैौ ब्र সংখ্যা । ] नवडौयटनग्न एश्रांप्तश्चf! ృ9ు বলির থাকেন, তাছাকেই উপনিষদ ব্ৰহ্মনামে, যোগিগণ পরমাত্মনামে এৰং ভক্তের ভগবান বলিয়া অভিহিত করিয়াছেন। . কিন্তু কোথাও ব্রহ্ম, কোথাও• পরমাত্মা, আর কোথাঃ বা, ভগবান নামে সেই अ५७ अषब्रषडहे अडिश्डि इन बणिब्र নামভেদে যে র্তfহার স্বরূপধারণাসম্বন্ধে ८कांन * विछिन्नङ च८ग्र नां, क्लांश्ॉ७ नररु । ব্ৰহ্ম বলিতে শুদ্ধ জগৎকারণকেই বুঝাইয়া থাকে। সেই অভয়ঙ্কান বিশ্বের মধ্যে জন্মস্থিতিভঙ্গহেতুরূপে যতটা প্রকাশিত হন, তাছাই ব্ৰহ্মশব্দবাচ্য ! “জন্মাদ্যস্ত যতঃ”— छत्रप्ऊब्र छद्म-श्रानि पूँींश श्रङ ; *ष८ऊ वा हेमानि ठूडांनि जांबरड, cबन जांडानि জীবস্তি, বৎপ্রযন্ত্যভিসংবিশস্তি”—বাহা হইতে ভূতসকল উৎপন্ন হয়, উৎপন্ন হইয় যাহা দ্বারা স্থিতি করে, প্রলয়কালে যাহার প্রতি ভূতসকল গমন করে ও যাহাতে প্রবেশ করে, তাছাই ব্ৰহ্ম ৷ এক কথায় বলিতে গেলে, তটস্থলক্ষণের দ্বারা যতটুকু পরমতত্ত্ব জানিতে পারা যায়, ততটুকুই বিশেষভাবে ব্ৰহ্মপদবাচ্য । জগৎচিন্তা দ্বারা ব্রহ্মের তটস্থলক্ষণ জানিতে পারি, আত্মচিন্তা দ্বারা তাহার স্বরূপ প্রত্যক্ষ করি। আত্মার মধ্যে, আত্মার রূপে তাহাকে স্বরূপত দেখিতে . পাই। এই আত্মাতেই Festafg সাক্ষাৎকার লাভ করিয়া থাকি। *ब्रि१ जांभांप्नब्र थ८ङाक हेविाब्रवTां★ांब्र, *भिोप्नब थरठाक दिवब्रलॉन, न्ञायांरमब्र প্রত্যেক রসসভোগ, জামাদের প্রত্যেক শ্ৰেীধৰ্ম্মৰোধ অন্তরস্থিত এই নিগুণ গাক্ষি**डप्क जवणचन कब्रिब्राहे थकानिछ इब्र । 6: 喙 জীবনের প্রত্যেক ক্ষণস্থায়ী অভিজ্ঞতার মূলে এই নিত্যচৈতন্য বিরাজ করিতেছেন। মনের জ্ঞান ও,অজ্ঞানের মধ্যে এই নিত্যজ্ঞান লুক্কায়িত থাকিয়, ऐGख्य़८कं ॰थंकृतां করিতেছেন। বুদ্ধির বিচারের মূলেও এই নিত্যজ্ঞান বিরাজিত । আপনি সৰ্ব্বপ্রকার বিকারের অতীত থাকিয়া জীবনের দৈনদিন বিকারের সাক্ষ্য তিনিই দিতেছেন। আপনি সৰ্ব্ববিধ পরিবর্তনের অতীত থাকিয়া সকল পরিবর্তনের সাক্ষ্য তিনিই দিতেছেন। নদীগর্ভে প্রোধিত সুদীর্ঘ ৰংশখণ্ডের প্রতি লক্ষ্য রাখিয়াই যেমন নদীজলের হ্রাসবৃদ্ধি জানিতে পারা যায়, সেইরূপ এই সাক্ষিচৈতন্তকে লক্ষ্য করিয়াই আমরা বালক বা বালিকা, যুবক বা যুবতী, প্রৌঢ় বা প্রৌঢ়া, বৃদ্ধ বা বৃদ্ধ, রুগণ বা স্বশ্ব, জুৰী বা দুঃখী, ধনী বা নির্ধন ছিলাম, এ সকল কথা বলিতে পারি। সকল,অবস্থার পরিবর্তনের মধ্যে সৰ্ব্বদা যে “আমি আমি” ৰলি, তাহ কেবল এই নিত্যশুদ্ধবুদ্ধ সাক্ষিস্বরূপ পরমাত্মৰস্তু এই আমির সঙ্গে একাত্মভাবে সৰ্ব্বদা ৰিরাজ করিতেছেন বলিয়া। নতুৰ কে "আমি আমি” ও “আমার জামার” বলিয়া জীবনের একত্ব অনুভব করিতে পারিত ? জীবচৈতন্তের মূলে, মনৰুদ্ধিश्रश्शांब्रांजिब्र आदिब्रांम फ्रtर्षभणाग्न भ८५), নিৰ্ব্বাত্ত-নিষ্কম্প দীপশিখার কায় অহর্নিশ যে সাঙ্কিচৈতন্ত জলিতেছেন, তাহাই
- ब्रभाम्रा । भनंयूकि-अश्कांब्रॉनि হইতে আপনাকে বিযুক্ত করিয়া এই পরমাত্মার সাক্ষাৎকার লাভ করিতে হয় ।
কিন্তু ব্ৰহ্মতত্ব যেমন পরমতত্বের একাংশ
