Ꮌ8Ꮂ दक्राथिनि । আষাঢ় । অসঙ্গত। ইংরাজি মিটিরলজির বাঙলা প্রতিশব্দ এখনো প্রচলিত হয় নাই, সুতরাং জগদানন্দবাবু যদি আপ্তের সংস্কৃত অভিধানের দৃষ্টাস্তে “বায়ুনভোবিদ্যা” ব্যবহার করিয়া কাজ চালাইয়া থাকেন, তাহাকে দোষ দিতে পারি না। যোগেশবাবু ‘অবিহু’শব্দ কোন প্রাচীন গ্রন্থ হইতে উদ্ধার করিয়tছেন, তাহার অর্থ ভূবায়ু। কিন্তু এই ভূবায়ু বলিতে প্রাচীনের কি বুঝিতেন, এবং তাহ আধুনিক অ্যাটুমসফিয়ার শব্দের প্রতিশব্দ কি না, তাহ। বিশেষরূপ প্রমাণের অপেক্ষা রাখে—এক কথায় ইহার মীমাংসা হয় না । অগ্ৰে সেই প্রমাণ উপস্থিত না করিয়া জোর করিয়া কিছু বলা যায় না । শকুন্তলার সপ্তম অঙ্কে দুষ্যস্ত যখন স্বর্গলোক হইতে মর্ত্যে অবতরণ করিতেছেন, তখন মাতলিকে জিজ্ঞাসা করিলেন—“এখন আমরা কোন্ বায়ুর অধিকারে আসিয়াছি ?” মাতলি উত্তর করিলেন, “গগনবৰ্ত্তিনী মন্দাকিনী যেখানে বহমান, চক্রবিভক্তরশ্মি জ্যোতিষ্কলেীক যেখানে বর্তমান, বামনবেশধারী হরির দ্বিতীয় চরণপাতে পবিত্র এই স্থান ধূলিশূন্ত প্রবহবায়ুর মার্গ।” দেখা যাইতেছে, প্রাচীনকালে প্রবন্থ প্রভৃতি বায়ুর নাম তৎকালীন একটি কাল্পনিক বিশ্বতত্ত্বের মধ্যে প্রচলিত ছিলসেগুলি একটি বিশেষ শাস্ত্রের পারিভাষিক প্রয়োগ । দেবীপুরাণে দেথা যায়— 4तiएइो निबहtफर्न উদ্ধহঃ সংবহুস্তথা । বিষহঃ প্রবহশ্চৈব পরিবাহস্তথৈব চ। অন্তৰীক্ষে চ বাহে তে পৃথঙ মার্গবিচারিণঃ। এই সকল বায়ুর নাম কি আধুনিক মিটিয়রলজির পরিভাষার মধ্যে স্থান পাইতে পারে ? বিশেষ শাস্ত্রের বিশেষ মত সংজ্ঞার দ্বারা তাহার পরিভাষাগুলির অ সীমাবদ্ধ—তাহাদিগকে নিৰ্ব্বিচারে অন্ত প্রয়োগ করা যায় না। অপর পক্ষে নভঃশ1 পারিভাফিক নহে –তাহার অর্থ আকা{ এবং সে আকাশ বিশেষরূপে মেঘের স}ি সম্বন্ধযুক্ত –সেই জন্ত নভঃ ও নভস্ত * শ্রাবণ ও ভাদ্রমাস বুঝায়। কিন্তু ন শব্দের সহিত পুনশ্চ বায়ুশব্দ যোগ করি . প্রয়োজন নাই, এ কথা স্বীকার ক আপ্তেও তাহার অভিধানে তাহ ক}ে নাই ; তাহার আভিধানিক সঙ্কেত ਬੋ নভে-বায়ু-বিদ্যা বলিতে নভোবিদ্যা বা ব' বিদ্যা বুঝাইতেছে। নভোবিদ্যা মিটিয়, জির প্রতিশব্দরূপে ব্যবহৃত হইলে, স' রণের সহজে বোধগম্য হইতে পারে । প্রবাসী। জ্যৈষ্ঠ। শিক্ষার উন্ন ও তন্নিমিত্ত দান একটি স্থলি{ প্রবন্ধ,-ইহাতে চিন্তা করিবার বিষয় অে আছে । বস্তুত লেখকমহাশয় দেখাইয়া শিক্ষাকার্য্য ব্যাপারটি বহুবিস্তৃত, তা শাখা প্রশাখার অন্ত নাই। য়ুরোপে অ কাল শিক্ষার অঙ্গ অত্যন্ত বাড়িয়া গে তাহার তুলনায় আমাদের দেশের বিদ্যা ও বিদ্যাশিক্ষা প্রণালী কিছুই নহে। কথা আমরা স্বীকার করি। কিন্তু এ কথা বিবেচনা করিয়া দেখিতে হই। যুরোপীয় সভ্যতায় শিক্ষা, খেলা, আ:ে জীবনযাত্রা, সমস্তই অত্যন্ত বিচিত্র এবং : সাধ্য ও শ্রমসাধ্য হইয়া উঠিয়াছে। এক তানপুর কাধের উপর ফেলিয়া আমরা গাহি ;—যুরোপের ঘরজোড়া এক
