অষ্টম সংখ্যা । ] , হারামণির অন্বেষণ । ૭ નવું 4ङबाडोङ, बङादॆवठ ब्रश्छ बणिब्रl cष একটি “ বিশ্বধ্যাপী রছন্ত আছে, তাহা এই दना ब्रश्रजब्रहे दिब्राहे भूउिँ । cठांमांब्र ७क१কার এই গীতেচ্ছিাসে কতগুলা ৰৈত অদ্বৈতে পরিণত হইয়াছে—শুনিবে ? তোমাতে গায়ক ७व६ ८थांठ झहे नcथ् क्लिं ७क ; cष छन গান শুনিতেছে এবং ষেজন গান শুনাইতেছে, সে দোহে দুই নহে কিন্তু এক ; গান কার্য্যের কর্তা এবং গান রসের ভোক্ত দুই নছে কিন্তু এক ; গান গাছিবার ইচ্ছা এবং গান গাহিবার শক্তি দুই নহে কিন্তু এক ; প্রাণের . চাওয়া এবং জ্ঞানের পাওয়া হুই নহে কিন্তু এক ; বাসন এবং ঈশন স্থই নহে কিন্তু এক ; প্রকৃতির প্রবৃত্তি এবং পুরুষকারের প্রবর্তন দুই নহে কিন্তু এক ; গান শুনিবায় আননা ५ाद: १itन ७नांऎवांनि खानम् छ्रॆ नंश् ॰aकृतः । এই দ্বন্দরহস্তের মধ্য হইতে অতীব একটি নিগুঢ় তত্বের সন্ধান পাওয়া যাইতেছে এই যে, এক হাতে তালি বাজে না ; ফাক একত্ব বা ইংরাজিতে যাহাকে বলে ছিন্ন সত্তা ( abstract entity) otol Cossal কাৰ্য্যেরই নছে ; তার সাক্ষী—তোমার এই যে গানকার্য্য" এ কাৰ্য্যের কারণ কে ? গায়ক ন শ্রোতা ? কারণ যে কে—তাছ দেখিতেই পাওয়া যাইতেছে। ফলেন পরিচয়তে । তোমার কাণে যদি তালা লাগিয়া যায়, তাছা হইলে শ্রোতার অভাবে তোমার গানকার্য্য তৎক্ষণাৎ বন্ধ হইয় বাইবে । আবার, শ্লেয়ার আক্রমণে তোমার দি গলা বুজিয়া বায়, তাছা হইলে গায়কের *छप्पि cडांमांब्र श्रांनकांद्दर्याद्र बिन्ॉखि पछेिहरु Cउत्रिरे गांच्षांठिक् । ठरवहे इहेएउटाइ cर, তোমার গানকার্য্যের কারণ অ্যাক কেবল গায়ক না—অ্যাক কেবল শ্রোতা না—পরপ্ত গুtয়ক এবং শ্রোতার হরিহরাত্মা ভাবই ੋੜ জ্ঞানকার্য্যের কারণ । জগৎকার্ঘ্যের কারণ তেমি পুরুষনিরপেক্ষী উদাসিনী প্রকৃতি ও না এবং প্রকৃতি’ নিরপেক্ষ উদাসীন পুরুষওrনা ; পরন্তু প্রকৃতিপুরুষের একাত্মভাবের আনন্দই জগৎকার্য্যের কারণ, আর, সেই আনন্দই স্বষ্টি স্থিতি প্রলয়ের মূলাধার। বেদোপনিষদে স্পষ্টই লেখা আছে যে, আনন্দাদ্ধোব খবিমানি ভুতানি জায়ন্তে, আনন্দেন জাতানি জীবস্তি, আনন্দং প্রয়স্ত্য 'ভিসংবিশন্তি। আনন্দ হইতেই ভূত সকল উৎপল্প হইয়াছে ; উৎপন্ন হইয়া আনন্দেরই গুণে বাচিয়া থাকিতেছে, এবং জীবনাবসানে আনন্দেরই মধ্যে প্রবেশ করিতেছে। ২ ॥ আমার এইরূপ ধারণ. যে, জগৎকার্য্যের গোড়ী’র কথা বুদ্ধিমনের অগোচর । ৷ ১ ৷ তুমি যাহা বলিতেছ—উপনিষদের ঐ বচনটির পরেই তাহ লেখা আছে ; তাহ এই যে, “যতো বাচে। নিবৰ্ত্তস্তে অপ্রাপ্য মনসা সং” সে তত্ত্ব এরূপ মহানিগুঢ় এবং অনিৰ্ব্বচনীয় যে, মনের সহিত বাক্য তাহার নাগাল না পাইয়া সেখান হইতে ফিরিয়া আসে । কিন্তু আবার, তাহার অব্যৰহিত পরেই লেখা আছে ‘আনন্দং ব্রহ্মণে বিৰাৰু ন বিভেতি কুতশন” ব্রহ্মের আনন্দ ৰিলি জানিয়াছেন তিনি কোথা হইতেও ভয় প্রাপ্ত হ’ন না।” তা শুধু না, উহার দুই এক পংক্তি পূৰ্ব্বে এ কথাও লেখা আছে যে, ऋ*शिडियग:इब्र भूभाषांब्र cग३ cष भांनश
