দশম সংখ্যা । ] বেদান্ত দর্শন। 8ԵԳ छन । कांप्खई इङि*ां८झ बाँ उांशांब्र भौमां२সার তর্কের বিশেষ অবকাশ নাই। নবমীতে লাউ খাইলে পাপ হয়। এ বিষয় নিয়া কোন বিচার চলে না। শাস্ত্রে আছে পাপ হয়, অতএব পাপ হয় বলিতেই হইবে। প্রত্যক্ষ বা অনুমান নবমীতে লাউ খাওয়ার শারীরিক মানসিক উপকারাপকার বুঝাইতে পারে পারুক, তাঁহাতে স্মাৰ্ত্তের কোন ইষ্টানিষ্ট নাই । একাদশীতে উপবাস করিলে রস টানে টামুক, কিন্তু শাস্ত্রে সেই জন্তই যে একাদশীতে উপবাস করার ব্যবস্থা, এ কথা স্মাৰ্ত্ত স্বীকার করিতে পারেন না। যদি রস টানাই উদেশু হয়, . তবে দ্বাণীতে উপবাস করি না কেন ? যদি খাদ্যের বৈচিত্র সম্পাদন মানসেই প্রতিপদাদিতে দ্রব্যবিশেষের নিষেধ হইয়া থাকে, তবে দ্বিতীয়ায় কুষ্মাও এবং চতুর্থীতে নারিকেল নিয়মপুৰ্ব্বক ত্যাগ করি না কেন ? শাস্ত্রের বিষয়ে যুক্তি তর্ক চলে না ! পূৰ্ব্বাত্যামপরিচ্ছিন্ত্রে শাস্ত্রমর্থে প্রবর্ততে । প্রত্যক্ষানুমানানধিগত বস্তুভৰাম্বাখ্যানং শাস্ত্রধৰ্ম্মঃ । অপ্রাগুপ্ৰাপুকে ৰিষি । প্রভৃতি শত শত বচনের উপন্যাস করিয়া দেখান যাইতে পারে যে বিধিতে তর্কের প্রসার নাই। ইহা না বুৰিয়া অনেকে স্বতি শাস্ত্রান্থমোদিত ব্যবহারের “আধ্যাত্মিক” ব্যাখ্যা করেন। প্রথমে কেন একাঙ্গণীতে উপ२ांलग्न बादश इहेब्राझिल, ठांश धेडिशनिक এবং দার্শনিক জানিবার চেষ্টা করিতে পারেন। " কিন্তু এ ঐতিহাস এবং দার্শনিক স্বাৰ্ত্ত নহেন। বর্তমান সময়ে লোকে বাছাকে শহমু" বলে, o শ্ৰেণীতে প্রবেশের অধিকার তাহার কাছে f “ ෆ উপনিষদে বস্তুর স্বরূপ জ্ঞাপিত হইয়াছে। বস্তস্বভাবনিরূপণকারিণী শ্রক্তি যদি বলেন ষে চক্ষুদ্বারা শব্দের উপলব্ধি হয় বা মানবগণ স্বভাবত দুঃখের অন্বেষণ করে, তবে সেখানে উপনিষদের যথাশ্রত অর্থ গ্রহণ করা যাইতে “ পারে না । o - নয়াগমানাংশতমপি টুংগটরিত্নীশতে। বস্তুর স্বভাব যেরূপ আছে, শ্রতি তাহ বদলাইয়া দিতে পারে না। যদি কোনও মত তর্কদ্বারা নিরাকৃত হয়, তবে সেমত cथोउभङ झई८ङ *ाटद्र ना ।। ७ई छछरें ভগবান ভাষ্যকার যুক্তিদ্বারা সাস্থ্য স্তর প্রভৃতি দর্শন নিরাকৃত করিয়াছেন। এই স্থানেই বেদীস্তের দর্শনত্ব। বেদান্তদর্শন বস্তুতত্ত্ব নিরূপণের ভার কেবল মাত্র শ্রীতির উপর দেন না। দিতে পারেন না। শ্রীতি আমাদিগকে সব বলিয়া দিবে, আর আমরা স্বকীয় বুদ্ধিবৃত্তির পরিচালনা করিব না, এই মত জাগতিক বস্তুস্থিতির সম্পূর্ণ বিরুদ্ধ। কই, শীতকালে ত আমাদের শরীরস্থ রোমাবলি বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হইয়া কম্বলের কাজ করে না ? আমরা বুদ্ধি দ্বারা যতদুর যাইতে পারি, যাইব । পরে যখন আর অগ্রসর হইতে পারিব না, তখন জননীস্থানীয়া শ্ৰুতি বলিয়া দিবেন, “তত্বমসি শ্বেতকেতো”। এই সোহহং তৰ মানবের বুদ্ধির অগম্য—তোবাচো নিবর্তন্তে অপ্রাপ্য अनन ग़र। भांज यूहेषाग्नहे अंडिब्र गांशश চাই। পরে আবার এই মতের দৃঢ়ীকরণের জন্ত যুক্তির শরণ লক্টৰ। শ্রুতিমধ্যে —দুইদিকেই যুক্তি। এই স্থই দিকের Negative s Positive, offers to এবং স্বাধনাত্মক যুক্তিই বোস্তুকে দর্শনপদবীতে
