একাণে সত্য । বেদস্ত দর্শন । &tటి কর্তৃবাচ্যুত ব্যক্তি কখনও জ্ঞানলাত করিতে পারে না, তথাপি কেবলমাত্র সত্য আচরণ, ইন্দ্রিয়সংযম, প্রভৃতি কর্তব্যপালনকে জ্ঞানলাভের উপায় বলিয়া নির্দেশ করা যায় না। উহারা জ্ঞানমন্দিরের প্রথম সিড়ি । সত্য আচরণ এবং ইন্দ্রিয়সংযম প্রভৃতি কাৰ্য্যে পরিণত করা অতি দুষ্কর। উহাদের জন্ত অন্ত উপায় চাই। যোগবল না থাকিলে, শারীরিক বল না থাকিলে, কেহই ইঞ্জিয়সংযমে সক্ষম হয় না। শ্রতি বলিতেছেন— अोइभोल्न शलशैदमन नछा: বলহীন ব্যক্তি এই আত্মাকে লাভ করিতে পারে না। চিত্তবৃত্তিগুলিকে অস্তমুখীন করা এবং সংসারে বিরক্ত হওয়া —এই দুইটাই ভারতীয় ঋষিদের আবিষ্কৃত জ্ঞানলাভের অসাধারণ উপায়। এ উপায় আজ কালু বড় আদরণীয় হয় না। কিন্তু এই উপায়ই আমাদের যাবতীয় শাস্ত্রের বিশেষত্ব। যোগ এবং বৈরাগ্য থাটি ভারতীয় জিনিস্থ। বেদান্ত বলেন ইহা ভিন্ন জ্ঞান হয় না—জ্ঞান ভিন্ন মোক্ষ হয় না । এখানে এইটুকু বুলিলে রোধ হয় অপ্রাসঙ্গিক হইবে না c, cwtyn wirtí Hedonism, Rigorism R Sòcial Preservation এই তিন আদর্শই সম্পূর্ণ স্থান পাইয়াছে। মনোবিজ্ঞান (psychology ) বেদান্তের আদর্শবাদ বা Ethics হইতে বিদায় মইল, চলুন আমরা বেদান্তের মনোবিজ্ঞান . ধl psychologyতে প্রবেশ করি । প্রত্যক্ষ * (Doctrine of Perception ) { প্রত্যক্ষ জ্ঞান সম্বন্ধে প্রাচীন বেদান্তের সিদ্ধান্ত ***बिभू नार। cवर्षाख जरेषडश्वङिभाषान * रबिबाइन। जहांछ. उर जनडाव বিশেষত ‘ বিবেচিত হইয়াছে মাত্র। তাই, প্রাচীন বেদান্তে যে কিরূপ সিদ্ধান্ত ছিল তাঁহা বুঝা যায় না। ’ এখানে যাহা বলা যাইবে, তাহ অপেক্ষাকৃত আধুনিক গ্রন্থ হইতে গৃহীত হইয়াছে। এ বিষয়ে বেদান্ত এবং সাথ্যের সিদ্ধান্ত অনেকটা একই রকম । চাকুষ প্রত্যক্ষে চক্ষুরিন্দ্রিয় বিষয় দেশে যায় ; পরে অন্তঃকরণ নামক অতি সূক্ষ্ম স্বচ্ছ পদার্থ ঐ ইঞ্জিয়পথে যাইয়া বিষয়কে ছাইয়া ফেলে। ইহার নাম বুদ্ধিবৃত্তি । . এই বৃত্তিতে চৈতন্য প্রতিফলিত হইলে বিষয়জ্ঞান উদিত হয়। বিষয়টা কি দাড়াইল, তাহ সুধীগণ বুঝিয়া লইবেন। এত স্বল্প বিশ্লেষণ বুঝা কঠিন । নৈয়ায়িকের মোট কথাই আমাদের কাছে ভাল লাগে। নৈয়ায়িক বলেন, বিষয়ের সহিত ইন্দ্রিয়ের সন্নিকৰ্ষ হইলে প্রত্যক্ষ জ্ঞান জন্মে। কেন জন্মে, কিরূপে জন্মে প্রভৃতি স্বাক্ষ বিষয়ের ধার নৈয়ায়িক ধীরেন না । জড় কিরূপে চৈতন্তের উপর কাৰ্য্য করিবে, চৈতন্য কিরূপে জড়কে বুঝিবে, এ প্রশ্ন লইয়া বিতণ্ডী না করিয়া নৈয়ায়িক ইয়ুরোপের স্কটীয় নৈসর্গিকজ্ঞানবাদি দর্শনের ( common sense philosophy) wfi বলিয়া দিলেন যে জড় বিষয় চৈতন্তের গোচর হয় ; ইহা বস্তুর স্বভাব। জাৰ্ম্মান দার্শনিকদিগের মতন আমাদের সাংখ্য বেদান্তী নৈয়ায়িক সিদ্ধান্তকে মোটা বলিয়া—প্রাকৃত জ্ঞান বলিয়া —উপেক্ষা করেন করুন, কিন্তু ছায়ের প্রত্যক্ষসিদ্ধান্ত যে বেদান্তের প্রত্যক্ষ সিদ্ধান্তের স্তায় দুৰ্ব্বেধ নহে, তাহ স্থির। এই অবসরে ইহাও বলিয়া লই যে, নৈয়ায়িকসম্মত জ্ঞানলক্ষণ প্রত্যাসক্তি এবং সামান্ত লক্ষণ প্রত্যাসক্তি না স্বীকার করিয়া বেদান্তী নিজের
