একাদশ সংখ্য ।"] আর একটা কথা বলিয়া শেষ করিব। আত্মার স্বরূপ কি ? আত্মীর স্বরূপ জ্ঞান না অজ্ঞান ? আত্মা স্বভাবত চেতন না অচেতন † বলেন, আত্মার স্বরূপ জ্ঞান। জ্ঞান ভিন্ন আত্মা থাকিতে পারে না । যেমন দেশব্যাপিত্ব জড়ের (matter) অব্যভিচারী ধৰ্ম্ম, সেইরূপ জ্ঞান আত্মার অব্যভিচারী ধৰ্ম্ম । ইহা অস্মিার primary attribute. যদি ইহাই স্বীকার করিলাম, তবে আরও স্বীকার করিতে হুইবে যে, জুস্থিা সুষুপ্তিতে ও জ্ঞানবান থাকে। কারণ স্বযুধূির সময় যে আমাদের অীস্মার ধ্বংশ হয় না, এ কথা সকলেই মানেন । যদি আত্মা থাকে, তবে তাহার অব্যভিচারী ধৰ্ম্ম জ্ঞানও থাকিবেই। এইখানেই গোলমাল। মুযুপ্তি স্বপ্নহীন নিদ্রা। এ অবস্থায়ও আমাদের জ্ঞান থাকে, এরূপ মনে করার আপাতত কোনও কারণই দেখা যায় না। নৈয়ায়িক ইহা দেখিয়াই বলিলেন, জ্ঞান আত্মার অব্যভিচাৰী ধৰ্ম্ম নহে, .আত্মা স্বযুপ্তিতে জ্ঞানহীনক্ষপেই অবস্থান করে ; অতএব মোক্ষেও আত্মার জ্ঞান থাকিবে না। কোনটী সত্য ? 'কে বলিবে কোনটী সত্য ? আমরা এই পৰ্যন্ত বলিতে পারি যে এ বিবাদ যে কেবল ভারতীয় দর্শনেই সীমাবদ্ধ, ঠাহ নহে । ইয়ুরোপে দেকাত^( Discartes ) বলেন, হামিলটন ( Hamilton ) বলেন যে মসুপ্তিতেও জ্ঞান থাকে। এই জ্ঞানের নাম unconscious mental modification. To (Lockes) বলেন, সালি(Sully) বলেন, জেমস (James) বলেন, স্বযুপ্তিতে জ্ঞান থাকে না । ento otta (Logic) * ভারতীয় প্রত্যেক্ষ দর্শনেরই একটা স্বতন্ত্র
- 8
বেদান্ত দর্শন। 66.6% প্রমাণ বা তর্ক প্রকুরণ আছে । উহার তত্তদর্শনের ভূমিকাস্বরূপ। বেদান্তীয় তর্ক,শাস্ত্রকে অক্ষপাদীর তর্কশাস্ত্রের নিকট হার মানিতে হইবে। আবার দ্যায়ের তর্কশাস্ত্রও সাখতৰ্কশাস্ত্রের নিকট পরাস্ত । বেদান্তে ছয়ট মূল প্রমাণ মান হইয়াছে। শ্ৰীমৎ সুরেশ্বরাচার্য্যের কারিক ইহার প্রমাণ । নৈয়ায়িক চারটা প্রমাণ মানেন। আমরা কিন্তু দেখিতে পাই যে বস্তুত সাংখ্য কথিত তিনট প্রমাণ দ্বারাই বেদান্তের সমস্ত কাজ চলিতে পারে। বস্তুত, প্রত্যক্ষ এবং অনুমান, কেবল মাত্র এই দুইটা প্রমাণ দ্বারা যেরূপ ইয়ু রোপের দর্শনশাস্ত্র চলিতেছে, আমাদের দর্শনও সেইরূপ চলিবে না কেন ? বৌদ্ধের এবং বৈশেষিকের এই দুটা প্রমাণই মানিতেন। নৈয়ায়িকের “দ্যায়বাক্যে” পাচটা অবয়ব মানেন । বেদান্তীর মানেন তিনটী। এ বিষয়ে বেদান্তই যুক্তিযুক্ত পথ অবলম্বন করিয়াছেন। পরের নিকটকোনও সিদ্ধান্ত বুঝাইতেও প্রতিজ্ঞ হেতু উদাহরণ বা উদাহরণ উপনয় নিগম এই তিনটাই যথেষ্ট। ইয়ুরোপীয় দর্শন দেখুন। বেদান্তদর্শন (স্বত্র, ভাষ্য, প্রকরণ গ্রন্থাদি ) উপনিষদের টীকা। অবশু খুব উপাদেয় টীকা - এই টীকায় যে উপনিষদকে “প্রমাণ” বলিয়,ধরিবে, তাহাতে বিচিত্র ক্লি? কাজেই তিনটা প্রমাণ—প্ৰত্যক্ষ, অনুমান ও শবুেদাস্তকে মানিতেই হইবে। অপর প্রমাণগুলি কেন মানা হইয়াছে, • ভাবিবার বিষয় । বোধ হয়, বেদান্ত দর্শমের বা উপনিষীমাংসার যখন প্রথম উন্মেষ হইয়াছিল, তখন প্রমাণত্রয়বাদী সাংখ্য বা প্রমাণ•চতুষ্টয়বাদী নৈয়ারিকের আবির্ভাব হয় নাই। পরে আমাদের সনাতন n
