*O8é বঙ্গের জাতীয় ইতিহাস (વૉર મળઃ । স্বতরাং দেখা যাইতেছে, বল্লালসেন প্রিয় পুত্রকে কখনও নির্বাসিত করেন নাই, পিতার আদেশেই সম্ভবতঃ ধনসংগ্রহের জন্ত লক্ষ্মণসেন বিজয়যাত্রা করিয়াছিলেন। দানসাগরের উপসংহারে লিখিত আছে, ‘ধৰ্ম্মের অদ্ভু্যদয় ও নাস্তিকগণের পদচ্ছেদ করিবার জন্য সরস্বতীপরিবুত সাক্ষাৎ শ্রীকান্ত নারায়ণই কলিকালে বল্লালসেনরূপে জন্মগ্রহণ করেন"।"১•৯ এদিকে মাধাঙ্গনগরতfপ্রশাসনে লক্ষ্মণসেন ও বসুদেব ও দেবষ্কার গর্ভজাত সাক্ষাৎ ‘ঙ্গাপাল নারায়ণ' বলিয়া পরিচিত হইয়াছেন, সে কথা আরম্ভেই লিথিয়াছি। উভয় সমসাময়িক বিবরণী আলোচনা করিলে মনে হইবে যে, বুদ্ধ বল্লালসন পণ্ডিতমণ্ডলীর সাহায্যে যে হিন্দুধৰ্ম্ম-সংস্থাপনে অগ্রসর হইয়াছিলেন, তংপুত্র লক্ষ্মণসেন সেই সকল কাৰ্য্য বাহুবলে ও ৰিস্তাবলে কতকটা স্বসিদ্ধ করিয়াছিলেন । রাঢ়ীয়-কুলমঞ্জরী নামক ব্ৰাহ্মণকুলগ্রন্থে স্পষ্ট লিখিত,আছে, মহারাজ বল্লালসেন মৃত্যুকালে প্রিয় পুত্র লক্ষ্মণসেনকে তৎকর্তৃক প্রারব্ধ সমাজসংস্কার সুসম্পন্ন করিবার জন্ত আদেশ দিয়া যান, লক্ষ্মণসেনও পিতার অস্তিম বাসন পূর্ণ করিয়াছিলেন।** পূৰ্ব্বেই লিখিয়াছি যে, বল্লালসেনের অন্তিমকালে আবার বেদ, স্মৃতি ও পুরাণের সম্মান ৰাড়িভেছিল। লক্ষ্মণসেন সম্ভবতঃ পিতার শেষ অভিপ্রায় অনুসারেই বৈদিক ও তান্ত্রিকগণের श्लक्षद्मश्न-cघ्छे। করিয়াছিলেন । তিনি সিংহাসনে অধিষ্ঠিত হইয়া দেখিলেন, যদিও শেষাবস্থায় ৰঙ্গালসেন নাস্তিক বা বেঙ্গ ও বেদাভু্যদয়ের প্রতি দৃষ্টিপাত করিয়াছিলেন, কিন্তু তাহার প্রবর্তিত سياسي فيما يلي বৌদ্ধাচার প্রসারিত হইয়াছে। তিনি উপযুক্ত মন্ত্রী ও সচিবগণের সস্থিত যুক্তি করিয়া বুঝিতে পারিয়াছিলেন যে, তান্ত্রিক-কুলাচারের প্রশ্রয় দিলে কঙ্কালসার বৈদিকধৰ্ম্ম নামমাত্রে পর্য্যবসিত হইবে । অবৈদিক ভোগ-বিলাসময় প্রচ্ছন্ন-তান্ত্রিকবৌদ্ধাচার সমাজকে গ্রাস করিয়া ফেলিবে, তাই তিনি অনেক ভাবিয়া চিন্তিয়া পশুপতি ও ংলায়ুধের সাহায্যে ধীরে ধীরে সমাজসংস্কারে প্রবৃত্ত হইলেন। তৎকালে তান্ত্রিকগণ তন্ত্রব্যতীত অপর কোন শাস্ত্রই প্রামাণ্য বলিয়া স্বীকার করিতেন না, স্বতরাং লক্ষ্মণসেনকেও প্রথমে তন্ত্রের জাপ্রয় লুইতে হইল। র্তাহার প্রধান ধৰ্ম্মাধিকারী ও রাজপণ্ডিত হলায়ুধ শ্রুতি, স্মৃতি, পুরাণ ও তনের সারসংগ্রহপূর্বক সেই সময়ের উপযোগী মৎস্তম্বক্ত নামে এক মহাতন্ত্র প্রচার করিলেন । হিন্দুসমাজে সদাচার রক্ষা হয়, অথচ সাধারণ তান্ত্রিকগণ বিরোধী না হয়, যেন এই মহাভিপ্রায় निकिब्र উন্ধুেপ্তই মৎস্তমুক্ত মহাও রচিত হইয়াছে। প্রথমেই মৎস্তস্থক্তে বীরাচারীদিগের অভিমত ভারীকল্প ; একজটা, উগ্রতারা, এবং ত্রিপুরাদেবীর পুজtফ্রম, মস্ত্রোন্ধীর, তৎপরে বৌদ্ধ दईन्छङ्काशग्नांष नातिकनtपltन्नझ्षांइ छाड: रूtजो“ ( هه و) লীকান্তোৎপি সরস্বতীপরিবৃতঃ প্রত্যক্ষনীataণ: " (ৰিশ্বকোষকাৰ্যালয়ে রক্ষিত দ্বানসাগরপুথি ২৪২২ পৃষ্ঠ ) ( १४• ) पtत्रज बाडो* शउिशन, बक्रिपैकी७, ५माश्त्र (२त्र गत्कजन) *a४-५४२ भूel। *
