তিকই বলুন, অথবা উভয় বিবাহকে কাম্যই বলুন। নতুবা প্রশস্ত অপ্রশস্ত বলিয়া মীমাংসা কোন মতেই হইতে পারে না” (২)।[১]
“ কোন কোন স্থলে প্রশস্ত অপ্রশস্ত রূপে মীমাংসিত হইয়াছে;
যেমন প্রায় অধিকাংশ দেবপূজাতেই একটি বিধি আছে;
রাত্রীতরত্র পূজয়েৎ, রাত্রির ইতর কালে অর্থাৎ দিবসে পূজা
করিবে, আবার সেই স্থলেই আর একটি বিধি আছে; পূর্ব্বাহ্নে
পূজয়েৎ দিবসের তিন ভাগের প্রথম ভাগের নাম পূর্ব্বাহ্ন,
দ্বিতীয়ভাগের নাম মধ্যাহ্ন, তৃতীয় ভাগের নাম অপরাহ্ন। ঐ
পূর্ব্বাহ্নে পূজা করিবে, দিবসের অপর দুইভাগে অর্থাৎ মধ্যাহ্নে ও
অপরাম্নে পূজা করিলে যে ফল হয়; পূর্ব্বহ্নে করিলে, সেই
ফলই উৎকৃষ্ট হয়। অতএব মধ্যাহ্নে বা অপরাহ্নুে, পূজা অপ্রশস্ত;
পূর্ব্বাহ্নে পূজা প্রশস্ত, ইহাকেই প্রশস্ত অপ্রশস্ত বলা যায়। ভিন্ন
ভিন্ন কর্ম্মের প্রথম কল্প অনুকল্প বা প্রশস্ত অপ্রশস্ত বলিয়া,
কোন মীমাংসকের মীমাংসা দেখা যায় না"(৩)।
স্মৃতিরত্ন মহাশয়ের উত্থাপিত এই আপত্তির উদ্দেশ্য এই, পূর্ব্বতন গ্রন্থকর্ত্তারা কর্ম্মবিশেষকে অবস্থাভেদে প্রশস্তশব্দে, অবস্থাভেদে অপ্র- শস্তশব্দে নির্দ্দেশ করিয়াছেন। যেমন তাহার উল্লিখিত উদাহরণে, দেবপূজারূপ কর্ম্ম পূর্ব্বাহ্নে অনুষ্ঠিত হইলে প্রশস্তশব্দে, মধ্যাহ্নে বা অপরাহ্বে অনুষ্ঠিত হইলে অপ্রশস্তশব্দে নির্দিষ্ট হইয়া থাকে। এ স্থলে দেবপূজারূপ এক কর্ম্মই পূর্ব্বাহ্নে ও তদিতর সময়ে অর্থাৎ মধ্যাহ্নে অথবা অপরায়ে অনুষ্ঠানরূপ অবস্থাভেদবশতঃ প্রশস্ত ও অপ্রশস্ত্রশব্দে নির্দিষ্ট হইতেছে। কিন্তু ভিন্ন ভিন্ন কর্ম প্রশস্ত ও অপ্রশস্ত শব্দে নির্দ্দিষ্ট হওয়া অদৃষ্টচর ও অশ্রুতপূর্ব্ব। অতএব, সবর্ণা- বিবাহ প্রশস্তকম্প আর অসবর্ণাবিবাহ অপ্রশস্তকল্প, আমি এই যে
