শাক্ত সাহিত্য ধারায়- রামপ্ৰসাদ s ইহাই বাঙ্গালার শাক্ত ও বৈষ্ণবের অভেদাত্মার নিদর্শন। রামপ্ৰসাদকে মূৰ্ত্তিদ্বেষী প্ৰতিপন্ন করিবার জন্য অনেকে (৩) উদ্ধার করেন ১ । ধাতু পাষাণ মাটী মূৰ্ত্তি কাজ কি রে তোর সে গঠনে ? ২ । ওরে ত্ৰিভুবন যে মায়ের মূৰ্ত্তি জেনেও কি তা জান না ? মাটীর মূৰ্ত্তি গড়িয়ে মন তার করতে চাওরে উপাসনা ? কিন্তু ইহা কি কালাপাহাড়ী মূৰ্ত্তি-বিদ্বেষ ? ইহা মাত্র সাধনের এক স্তর হইতে অন্য স্তরে উঠিবার জন্য উদ্যম ও ব্যাকুলত । যখন “কালে মেঘ উদয় হলো অন্তর অম্বরে” তখন এবং কেবল মাত্র তখনই- ধাতু পাষাণ মাটি মূৰ্ত্তির কাজ নাই । যখন ত্ৰিভুবন মায়ের মূৰ্ত্তির জ্ঞান হইল তখনি মাটীর মূৰ্ত্তির কাজ নাই। কিন্তু যাদের দৃষ্টিতে ত্ৰিভুবন মায়ের মূৰ্ত্তি হইয়া উঠে নাই, বাহিরে মেঘ দেখিয়া যাদের অন্তরে কালো মেঘ উদয় হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে কৌতুকে মানস শিখি নৃত্য করিয়া SSLSS SSDBDO BgLD SBuELDD DBDD BuBDB DDBBBDBS DDD S DBBBD বলিতেছেন। বঙ্গভাষা ও সাহিত্য গ্রন্থে দীনেশ বাবু রাজা রামমোহনের মূৰ্ত্তি বিরোধিতার সিদ্ধান্তে রামপ্ৰসাদকেই অগ্রগামী दलिम्रांgछन । “রাজা রামমোহন রায় গভীর শাস্ত্রানুসন্ধান পূর্বক যে সকল ধৰ্ম্মতত্ত্ব প্রচার করিয়াছিলেন, রামপ্রসাদ নিৰ্ম্মল ভক্তি বিহবলতায় তৎপূর্বেই সেগুলি হৃদয়ে অনুভব করিতে সমর্থ হইয়াছিলেন।” [ दवडावा ७ नाश्डिा-उi: ौिनिअ cनन ] চিত্তরঞ্জন বৰ্ত্তমান প্ৰবন্ধে এই কথার স্পষ্ট প্ৰতিবাদ করিয়াছেন । এই দুই জনের মুক্তি বিরোধিতায় বাহিরের বা বাক্যের সাদৃশ্য DBKK DDSDDB D DBB gD DBDBDB BBYLiBLYS
