মানুষের মন বদলায় এবং তা’র ফলে পুরাণো মীমাংসা সব নতুন সমস্ত হ’য়ে ওঠে। যখন মানুষের মনে কোনো गमछा थांकृत्व ना, उथनई उ'ब्रि फूgाख भौगांश्ना शव । যাক বিদেশের কথা। “কাব্য-জিজ্ঞাসা” যে এ-দেশের লোকের মনেও উদয় হয়েছিল, তা’র পরিচয় যিনি পেতে চান, তিনি “কাব্য-জিজ্ঞাসা” সম্বন্ধে আমার বন্ধু শ্ৰীঅতুলচন্দ্র গুপ্তের বিস্তুত আলোচনা প’ড়ে দেখুন। আমাদের দেশের দার্শনিকরা “ব্ৰহ্ম-জিজ্ঞাসা’র যে উত্তর দিয়েছেন “কাব্য-জিজ্ঞাসা’রও সেই একই উত্তর দিয়েছেন ; সে উত্তর হচ্ছে-‘নেতি নেতি”-অৰ্থাৎ কাব্যের প্রাণ द्यौठि७ नम्र, नैठि७ नम्न, छाषा ७ नम्न, डाय७ नम्न । এক কথায় কাব্যের প্রাণ হ’চ্ছে একটি mystery ৷ ezte frfirst mystery, q-7IV.) Gergete Tigge Crck3. ভিতর প্রাণের সন্ধান ক’রেছে আর তা’ কতকটা পেয়েওছে। সুতরাং কবিতার দেহতত্বের আলোচনা করলে আমরা তা’র প্রাণের সন্ধান পেতে পারি। দার্শনিকের সঙ্গে কবির প্রভেদই এই যে, দার্শনিকের কাছে দেহ ও মন, छांबा अब्र डांव श' नव्यू बख्श बख, क्रूि कविब्र কাছে ও-দুই এক। তার কাছে ভাষাই ভাব আর ভাবই ভাষা । কাব্য-বস্তু যে ভাষার অতিরিক্ত, তা’র কারণ ভাষায় প্ৰতি পরমাণুর ভিতর ভাব আছে, এবং তা যে LBL BBDS SY DBDSS SLB DBDBDK DDDY ভাষা আছে। . এই কারণে ব’লতে সাহসী হ’চ্ছি যে “জয়দেবের” উক্ত পদ যে আমাদের মুগ্ধ করে তা’র gore ota", vetos music, as q music-sqн মূলে আছে অনুপ্রাস। অনুপ্রাস জিনিসটে কতদূর বিরক্তিকর হতে পারে, তার পরিচয় বাঙলার অনেক যাত্রাওয়ালা ও কবিওয়ালার গানে পাওয়া যায়। কিন্তু কবির হাতে পড়লে “অনুপ্ৰাস যে কবিতাতে প্ৰাণ সঞ্চার করে, তার পরিচয় অপর ভাষার অপর কবিদের মুখেও পাওয়া যায়। Gyrass “full fathom five thy father lies,' q-"circurs “five miles meandering with a macy, motion'-५-श िश्रृंग 6य भानब्र श्वांटब्र था। cनम्र qiS BD BDDB BBD DBDDD DBB S gg <ඹුණේ [छांश লাইনের সৌন্দৰ্য্য যে অনুপ্রাস-নিরপেক্ষ নয়। সে ত প্ৰত্যক্ষ সত্য। জয়দেবের বর্ষার রূপ-বৰ্ণনা অনুপ্রাসের গুণে ভাবDDB BDBD uLkBS BB Dg BBB DDD DBB DtD LDMS প্ৰাসের দোষে নিরর্থক হ’য়েছে। “ললিতািলবঙ্গলতা পরিশীলন।কোমলমলয়াসমীরে”-শুধু শব্দঘিটা মাত্র, ছবিও নয়। গানও নয়। ও-পদের ভিতর সে ধবনিও নেই সে আলোকও নেই, যা আমাদের ভিতরের বাইরের রূপলোককে আলোকিত ও প্ৰতিধবনিত করে । (SY) কাব্যবস্তুর স্বরূপ বর্ণনা ক’রতে হলে যে ‘নেতি নেতি’ বলতে হয়-এ কথা আমিও জানি, আমিও মানি । কিন্তু এ ‘নেতি নেতির” অর্থ এই যে, রচনার যে-গুণকে অথবা রূপকে আমরা কাব্য বলি, তা শব্দালঙ্কার, অর্থালঙ্কার প্রভৃতি সব রকম অলঙ্কারের অতিরিক্ত। তবে কাব্য অলঙ্কার-অতিরিক্ত ব’লে অলঙ্কার-রিক্ত নয়। কাব্যের সৰ্ব্বপ্ৰকার অলঙ্কারের মধ্যে যে-অলঙ্কার সব চেয়ে সস্তা, সেই অলঙ্কার অর্থাৎ অনুপ্রাসও যে আমাদের মনে কাব্যের সুর সঞ্চার ক’রতে পারে, এ-কথা মেনে নিলে বহু কবিতার রস উপভোগ করা আমাদের পক্ষে সহজ হ’য়ে আসে ; কারণ এ-বিষয়ে আমাদের মন অনেক ভুল idea-র বাধামুক্ত হয়। ভাল কথা-ভাবেরও কি অনুপ্রাস নেই ? সেই অনুপ্ৰাসই কানের ভিতর দিয়ে মৰ্ম্মে প্ৰবেশ করে না, যে-অনুপ্রাসের ভিতর অনুভাষ নেই, যেমন সেসঙ্গীত মানুষের মনের দুয়োর খুলতে পারে না, যে-সঙ্গীতের অন্তরে অনুরণন নেই। অনুপ্রাস সম্বন্ধে এত কথা বললুম। এই জন্যে যে, আজকের দিনে "যে-সব বাঙলা গান মনের ভিতর গুনগুন DBBDY TS DDD S BDBDLDB SMgDBD S DEBSBB পুরোণে কবিদের দুটি পুরোণে গান রবীন্দ্রনাথ आयांटम ब्र नूठन कब्र खनिटवश्न। दिछांड़ि cकांन् অতীত বর্ষার দিনে গেয়ে উঠেছিলেন
- এ ভরা বােদর মাহ ভাদর
শূন্য মন্দির মোর”
