পাতা:বিচিত্রা (প্রথম বর্ষ প্রথম খণ্ড).pdf/৬৩১

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

VO O সে কথাতো কেউ বলেনি। অপ্রয়োজনীয় পদার্থ মাত্রেই কাব্য হিসাবে সার্থক এবং প্রয়োজনীয় পদার্থ মাত্রেই কাৰ্য হিসাবে অসার্থক, রবীন্দ্ৰনাথ কোথাও তো একথা বলেন নি । তিনি তো বরং বলেছেন- “যে-কবিয়া সাহস আছে সুন্দরের সমাজে তিনি জাত বিচার করেন না । তাই কালিদাসের कांटवा कवचदानव्र थक ८वीटड पैट्रिटन चांगचन्दनांड७ अबिांद्र अडार्थना डाब्र निण।” তারপর নরেশবাবু ব’লছেন,-দ্বিতীয়তঃ যৌন সম্বন্ধের BDDD DD BEiiB BB DD DBBLDDDSLBBBDB চিরকালই রসের বিচারে অসাৰ্থক একথা বলা ঠিক নয়।” “চিরকাল কথাটার তাৎপৰ্য্য বুঝতে পারলেম না। কোন শতাব্দী পৰ্য্যন্ত উহা সার্থক ছিল এবং কবে হোতে অসাৰ্থক হোতে সুরু হোলো, নরেশবাবু তা” জানান নি। अष नद्दब्रनंबांबू-“काब्रि कांबा ब्रिनिरेि ६क्षण মানসিক প্ৰেম লইয়া সীমাবদ্ধ না থাকিয়া দৈহিক ব্যাপারে আপনার সার্থকতা খুজিয়াছে; চুম্বন আলিঙ্গন ছাড়িয়া খুব কম কাব্যই প্রেমের চিত্র রচনায় সার্থকতা লাভ म्न * “মানসিক প্ৰেম” পদার্থটা কি বুঝিলাম না। “শারীরিক , প্ৰেম” নামে আর কোনরূপ প্ৰেম আছে নাকি ? মাংসের প্ৰতি মাংসাশীর যে টান স্ত্রীপুরুষের পরস্পরের রক্তমাংসের দেহের প্রতি সেইরূপ যে অন্ধ টান তাকেই কি তিনি SDuS LsB BB DDBDBD SkLLsD DD DDDDS थांक वांगांब्रॉरे बाक् ि। রবীন্দ্ৰনাথ কোনও দিন কোথাও ভুলক্রমে দেহটাকে BBB YSHu LDD LEK LL DB SE DD S SD নিজের কথা এই-“প্রেমের মিলন আমাদের অন্তর বাহিরকে নিবিড় চৈতন্তের দীপ্তিতে উদ্ভাসিত ক’রে তোলে।” বাহির অর্থেবে দেহ সে কথা বলার অপেক্ষা রাখে না। স্থানান্তরে ििन जि८८छन्न “প্ৰতি অঙ্গ। কঁাদে তব প্ৰতি অঙ্গ তরে, et fuq qies cwzgg fqqot " শুনেছি সেকালের কোনও ইংরাজী-অনভিজ্ঞ উকীল বড় বড় ইংরাজী আইনের বই নিয়ে আদালতে যেতেন। কারণ aGD [ আশ্বিন sess wffcstoff-To frighten the Judge" বোধ হয় ঠিক সেই কারণেই নৱেশবাবু এই প্রসঙ্গে কালিদাসের "মেঘদূত, ঋতুসংহার” ও চণ্ডীদাস বিদ্যাপতির श्रगांव गौब्र नांटमाटनथ क'प्वाइन। cवषयूछ जबकि नैौब्रल থাকাই কৰ্ত্তব্য ছিল, তবুও নরেশবাবুকে কেবল একটিমাত্র অনুরোধ করি।-যেখানে বিরহে প্রেমিকের “বলয় অংশরিক্তপ্ৰকোষ্ঠ” অবস্থা ঘটে, সেখানে প্রেমের গভীরতা যে কতখানি, তিনি যেন একবার ভেবে দেখেন। "ঋতু সংহারে” ঋতুর বর্ণনাটাই কাব্য হিসাবে সার্থকসম্ভোগ মিলনের ছবিটা নয়। বড় কবির রচিত কাব্যের गकण अश्नई cय कांबा श्लिांटव नार्थक, ७-कथा डिनि कि ক’রে জানলেন ? বিদ্যাপতির নামে কতকগুলি সভোগমিলনের-পদ প্ৰচলিত আছে সন্দেহ নেই, তার সকলগুলিই যে বিদ্যাপতির রচিত Çi-tjete qisi q's qui যায় না। আর বৈষ্ণব কবিদের রচিত সম্ভোগ মিলনের পদাবলী সম্বন্ধে আলোচনা করতে হ’লে একটু সন্তৰ্পণেই করা উচিত। কোনও প্ৰকৃত রসিক বৈষ্ণব সে সকল ব্যাপারকে প্ৰাকৃত জীবের প্রাকৃত দেহ সম্বন্ধীয় লীলা ব’লে মনে করেন না। শ্ৰীযুক্ত রূপ গোস্বামী তার “উজ্জ্বল नैौगश१ि°-नांशक बाइंक्षित्र ‘नः शृंनः गांवषांन ऋद्र দিয়েছেন। শ্ৰীশ্ৰীমহাপ্ৰভু স্বয়ং এই সব পদাবলী শুনে মহাভাৰ প্ৰাপ্ত হতেন। শ্ৰীজীব গোস্বামীর মতো নৈষ্টিক ব্ৰহ্মচারীও এই সব রস গ্রন্থের বিস্তৃত টীকা ভাষ্য করেছেন। সে-কথা ছেড়ে দিয়ে লৌকিক ভাবে দেখলেও, বিদ্যাপতির যে-সব পদ রসলোকে অমরত্ব লাভ করেছে, তা”য় একটাও সম্ভোগ মিলন বর্ণনাত্মক নয়। গোটা কয়েক নাম ক’রলেই गक्प्गई cन-कथा चौकiब्र कद्रहवन। ‘नयनि छांण कब्रि c"षन नां cख्ग” ; *षषिव ! ऊच विधूनना” । “अश्न DBD DDB BtB BBLBD DDDSSSDBDB BD করি, পিয়াপথ হেরি হেরি, তিল এক হয় যুগ চারি”; “এ- সখি হামারি দুখের নাহি ওয়া” ; “স্বজনি কে কহই আওৰ गांधारे, कडविन पूछब ईश् शशकांत्र" ; “चार अचमी ऑप्शा •ांशष्ह'; “क्रुिश्वcव गषि चॉनत्र बा’; ‘गरेि কি গুচ্ছসি অহুতৰ মোয়া”। বিদ্যাপতির ভাণ্ডারে কুস হিসাবে