পাতা:বিচিত্রা (প্রথম বর্ষ প্রথম খণ্ড).pdf/৬৩২

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

See8

  • जाहिe-थएन जैौभांन”-बिछांद्ध

শ্ৰীদ্বিজেন্দ্রনারায়ণ বাগচী नार्थक जांटब्रा वह अनावगी जांटछ। निश्क नोडांग-बिगान যে নিত্যরস থাকতে পারে না, রসজ্ঞ সমালোচক স্বৰ্গীয় বলেঙ্গনাথ ঠাকুর একটী কথায় তা’ সুন্দর ব্যক্ত ক’রে- zBB SYBBDDD DBDBD DBBD BDBBu DDD S BBBDD SDBDBDD DBDD D BBBD BDBDB পারে। কিন্তু গোবিন্দ নাই।” আর চণ্ডীদাসের নামের সহিত সম্ভোগ-মিলনের ভাব এক সঙ্গে মনে আসাই যাকে ইংরাজীতে বলে Sacrillege, বৈষ্ণবেরা যাকে বলে থাকেন "সেবাপরাধ” তাই-এখানে অবশ্য সাহিত্য-সেবাপরাধ। এ অপরাধ জ্ঞানকৃত হ’লে তার প্রায়শ্চিত্ত নেই, অজ্ঞানকৃত হ'লে তা’র একমাত্র প্ৰায়শ্চিত্ত উপযুক্ত রসিক গুরুর নিকট হ’তে চণ্ডীদাসের শ্রেষ্ঠ পদগুলি সম্বন্ধে উপদেশ নেওয়া। তবে ভগবৎ-কৃপা ভিন্ন ফল লাভ সম্ভব নয়। চণ্ডীদাসের অপূৰ্ব প্ৰেম-পদাবলীর একটীিও আমি এখানে তুলিব না। সত্য কথা ব’লতে গেলে যে-ব্যক্তি সম্ভোগ মিলন প্রসঙ্গে চণ্ডীদাসের পদাবলীর উল্লেখ করেন তার নিকট ঐগুলির উল্লেখ ইচ্ছা করলেও আমার দ্বারা ঘটে উঠবে না । নরেশবাবু যদি পারেন আমাকে ক্ষমা করবেন। তবে চণ্ডীদাসের প্রেমের আদর্শ সম্বন্ধে বহুপুর্বে রবীন্দ্রনাথ যা লিখেছিলেন সেটুকু তুলে দিলে কথাটা পরিষ্কার হবে :-“সে-ভাব ( প্ৰেম সাধনার ভান) তাহার সময়কার লোকের মনোভাব নহে, সে-ভাব এখনকার সময়েরও ভাব নহে, সে-ভাবের সময় ভবিষ্যতে আসিবে।” চণ্ডীদাসের প্ৰতিভার মৰ্ম্ম-কথার পরিচয় তার একটী পদে ফুটে উঠেছে ঃ “রাজনী দিবসে, হব পরিবশে, স্বপনে রাখিব লোহা, একত্ৰ থাকিব নাহি পরশিব, ভাবিনী ভাবের দেহ ।” এই “ভাবিনী ভাবের দেহা৷” কথাটির যা মৰ্ম্মগত সত্য তারই উপলব্ধি সম্বন্ধে অসাড়তার ফলেই বৰ্ত্তমানে সাহিত্যে बङ कि बिफुना । थक्श्ःि शांनबबांख्रिश्नांबू नका. ঘাতের লক্ষণ ? নরেশবাৰু এরপর আবার রসিকলার দৈহিক ব্যাপারের शन गप्प्रू बांगांन्ना श्क क्'प्ब्रश्न । लिनि ५-बाप्नोচনা অনন্তকাল ধ’রে করুন-আমি কিন্তু “পাদমেকং ন y BDDBD DD DBBD SS DDDDB LDBB sBB তার যদি অনুকম্পা না থাকে। সে বিষয়ে আমার কিছু বলার নেই ; কিন্তু আমার নিজের বুদ্ধিবৃত্তির প্রতি আমার তো একটু দরদ আছে। ক্রমাগত একই খান্ত পুষ্ট-লাভের পক্ষে অনুকুল নয়, এ একটী পরীক্ষিত সত্য। এই প্রসঙ্গে একটী সাধু সঙ্কল্প মনে উদিত হয়েছেগুরুর সঙ্গে শিন্যের সন্ধিস্থাপনের জন্য একবার বিধিমত। চেষ্টা ক’রে দেখব। আসলে যে কোন ও বিবাদের কারণ নাই, নরেশবাবুর মোহ কেটে গেলে, তিনিও তা’ জলের মত বুঝতে পারবেন। নরেশবাবু ও রবীন্দ্রনাথের লেখা হ’তে একটু একটু ভুলে দিলেই পাঠকেরা বুঝতে পারবেন। যে, রবীন্দ্রনাথের যে-উক্তিতে নরেশবাবু সামরসজা ক’রেছেন, DBBDBDBDS DBDBDSDLL BB DEDS S DBBDYiDDKS BB VENSIVS VS 9 VSV নরেশবাবুর উক্তি :- “যৌন সম্বন্ধের শারীর ব্যাপার লইয়া ঘাটাঘাটি করিয়া পাঠকের চিত্তের রিরংসার উপর বাণিজ্য করা• • •নিত্য অনিত্য কোনও রূপ রসই নয়......... রবীন্দ্ৰনাথের উক্তি ঃবংশরক্ষার মুখ্য তত্ত্বটীতে সেই দীপ্তি নাই। • • • • • • • ه ."* SDBDBDuBB iDB DD DBBBDBDK D DLLS “যৌন মিলনের যে চরম সার্থকতা মানুষের কাছে তা” “প্ৰজনাৰ্থং” নয় কেননা সেখানে সে পশু।” ( পুনরায় নরেশ বাবুর উল্লিখিত শারীর ব্যাপার } “সম্প্রতি আমাদের সাহিত্যে বিদেশের আমদানী যে একটা বে-আক্রতা এসেছে সেটাকেও এখানকার কেউ কেউ মনে করেন নিত্য-পদার্থ।” নরেশবাবুর লেখাতে “ধাঁটাঘাটি” শব্দের বা অর্থ, ‘বে- আক্রতা’রও ঠিক সেই তাৎপৰ্য্য। খুব সন্তৰ ঘাটাঘাটি S K BYDB DDDDD DKB BBBDB LLB DDDYLSqDSDBDD to-Cecisive সুতরাং দেখা গেল আসল বিষয়ে উভয়ের মতের মিল আছে। কেবল একটী বিষয়ে অনৈক্য দেখা যায়- তা”ও BBB D DD BBDB ELS DDDDDDS BBDB SL