১৩৩৪ ] বোহান বেয়ার VS इबांबून कबिब्र ধৰ্ম্মবোধ এবং নীতিজ্ঞান,সামাজিক সংগঠনের ফলেই হৌক, অথবা মানুষের অন্তর্নিহিত বলিয়াই হৌক, আজি আমাদের জীবনে প্ৰবল হইয়া উঠিয়াছে। সভ্যতার লক্ষণ মানুষের স্বাভাবিক প্ৰবৃত্তিসমূহকে বিধি ও নিষেধের গণ্ডীর মধ্যে বঁাধিয়া তাহাদিগকে নিয়ত্রিত করা । হয়ত প্ৰবৃত্তি যাহা কামনা করিতেছে, নীতিজ্ঞান BDB DBDD DBT DBBuDLB BDBBLLLLSSSDDDD S BDS নের পরিবর্তনের সঙ্গে সঙ্গে নীতিবোধ ও প্ৰবৃত্তির ব্যাকুলতা দুইই পরিবৰ্ত্তিত হইতেছে। কখন যে কোনটী কাহাকে ছাপাইয়া যায় কেহ স্থির করিয়া বলিতে পারে না। প্ৰবৃত্তিসমূহের কণ্ঠরোধ করিয়া হত্যা করিলে নীতি-বোধের প্রকাশও আর সহজ থাকে না-আমরা সে-রকম লোককে বলি রুচিবাগীশ । আবার প্রবৃত্তির তাড়নায় যে নীতি ও ধৰ্ম্মবোধকে অস্বীকার করে, সেও সহজ পথ বাছিয়া লইয়া পশুত্ব অর্জন করিয়া বসে। এই দুইয়ের সংঘাত হইতে আপনাকে বঁাচাইয়া, তাহদের পরস্পরের সামঞ্জস্ত সম্পাদন মানবজীনের কঠিনতম সমস্তা। এইখানে সাহিত্যে নীতির কথা উঠিয়া পড়ে। কেহ কেহ বলিবেন যে, সাহিত্যকে যদি কেবল নীতিমূলকই হইতে হয়, তবে সাহিত্য এবং নীতিশিক্ষার মধ্যে প্ৰভেদ BD DBuB DDD D DBuu DBD BY হয়, তবে শিশুপাঠ্য নীতিকথার চেয়ে আর্টের শ্ৰেষ্ঠতার थकां* यांव्र क्झािझे नांझे, कांद्र उांशऊ नैौछिद्र थांब्राজনের অতিরিক্ত একটী কথাও নাই। কিন্তু তাহারা ভুলিয়া যান যে প্রয়োজনের অতিরিক্ত যে বাহুল্যটুকু সমস্ত হৃদয়কে মায়ুৰ্য্যে পরিপ্লত করিয়া দেয়, তাহাই আটের প্রাণ । আটের উদ্দেশ্য নীতিশিক্ষা দান নহে। রূপকার ঘটনার ঘাত-প্ৰতিঘাতের মধ্য দিয়া জীবনের এমন একটী সমস্ত আমাদের সম্মুখে উপস্থিত করেন, যাহাতে আমাদের সকল হৃদয় বেদনায় দুলিয়া উঠে, আনন্দে সাড়া দেয়, সুখ-দুঃখের মধ্য দিয়া তাহাকে উপলব্ধি Vfs bf 1 Galsworthy orsaftar cNita মানুষের সঙ্গে মানুষের সম্বন্ধ আনন্দ-বেদনায় জটিল হইয়া উঠিয়াছে, সেখানেই সেই সমতার মধ্যে একটী সত্য নিহিত রহিয়াছে। সাহিত্যিকের কাজ সেই “সমতাকে এমন ভাবে উপস্থাপিত করা যাহাতে সেই অন্তনিহিত সত্যটী প্ৰকাশ হইয়া পড়ে। যখনই আমরা বলি যে সাহিত্য জীবনের প্রতিবিম্বমাত্র নহে, তাহ সাহিত্যিকের অন্তরের সুখ-দুঃখের রঙে রঞ্জিত জীবনের ছবি, তখনই আমরা স্বীকার করিয়া লই যে সাহিত্যিকের নীতিবোধ, তাহার সহানুভূতি এবং তাহার বিচারবৃত্তি এই সমস্তাকে এমন ভাবে সাজাইবে যাহাতে আমরা তাহার মধ্যে তাহার অন্তরের প্রকাশ দেখিতে পাইব । জীবনের ছবি আঁকিয়া শিক্ষাদান সাহিত্যিকের ধৰ্ম্ম, নীতি প্রচার করিতে গেলে সাহিত্যের অপকৰ্য ব্যতীত নীতিরও, কোন সুবিধা হইবে না। cबांब्रॉब्र नक्ष्ण ब्रष्नां७ छॉरे डेक भूगक । नैौख्रिশিক্ষাদান করিতে বোয়ার সাহিত্য রচনা করেন নাই ; কিন্তু যে আদর্শের আলোকে তঁাহার সকল জীবন উদ্ভাসিত, মানুষের সঙ্গে মানুষের সকল সম্বন্ধেই তিনি সেন্ট প্ৰকাশ মূৰ্ত্ত করিতে চাহিয়াছেন, তাই তাহার সকল রচনায় তাহার জীবনের আদর্শ ফুটিয়া উঠিয়াছে। জীবনকে তিনি সম্পূর্ণভাবে উপলব্ধি করিতে চাহিয়াছেন,-মানুষের অন্তরের আবেগ, আদর্শের ক্ষুধা ও বুদ্ধির সাধনা সকলি, তাহার সাহিত্যে স্থান পাইয়াছে। তিনি ঔপন্যাসিক, তাই মানুষের হৃদয়কে তিনি আকর্ষণ করিতে চাহিয়াছেন দুই দিক দিয়া । হৃদয়াবেগের পরিতৃপ্তি আমরা যেমন তাহার রচনায় পুঁজিয়া পাই, ঠিক তেমনি আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিও "তাহার রচনায় চিন্তার খোরাক সংগ্রহ করে। वांभूनिक बाँड औवप्नद्र शृंगारुड्या गांप्क डिनि आप्ॉब्र জগতে নুতন রূপ দিয়াছেন ; যাহা কেবলমাত্র বুদ্ধির শুভ্ৰশীতল আলোকে আমরা পৰ্য্যবেক্ষণ করিতে চাহিতাম, তাহাকেই তিনি জীবনের অনিশ্চয়তা এবং জীবনের গতি S BDDD BBS DBD BBDDL DBBD DBBDB DBBDBBD DDD कब्रिग्रा थकान कब्रिड फ्रांश्विाश्म। औ।वनव्र गोडा নির্দিষ্ট, সুস্পষ্ট বা সীমাবদ্ধ নহে, হইতে পারে না। কারণ জীবন গতিশীল, এবং মুহুর্তে মুহুর্তে পরিবর্তিত হইতেছে। এই অনন্ত চাঞ্চল্য ও পরিবর্তনের মধ্যে এমন
