S008 মহাভারত ও গীতা वैश्यंष५ cौधूौ সন্ন্যাসী হবার লোেত আমাদের কারও নেই।-যদি কারও থাকে ত সে একমাত্র পলিটিকাল সন্ন্যাসী হবার। বলা বাহুল্য যে পলিটিক্স কৰ্ম্মকাণ্ডের ব্যাপার, জানকাণ্ডের নয়, ভক্তিকাণ্ডেরও নয়। সংসারের প্রতি বিরক্তি নয়, আত্যত্তিক অজুরক্তিই পলিটিকসের মূল। ইউরোপের সঙ্গে ভারতবর্ষের প্রধান প্ৰভেদ এই কি নয় যে, সে দেশের লোক অজারামরবৎ বিদ্যা ও অর্থের চর্চা করে, আর আমরা গৃহীত ইব কেশেন মৃত্যুনা ধৰ্ম্মচিন্তা করি। আমার কথা যে সত্য তার টাটুকা প্ৰমাণ,-মহাত্মা তিলকের একটি আজীবন পলিটিকাল সহকৰ্ম্মী, লালা লাজপত রায়, এই সেদিন সকলকে বলে গেলেন যে, হিন্দুধৰ্ম্ম আসলে সন্ন্যাসের ধৰ্ম্ম নয়, কৰ্ম্মের ধৰ্ম্ম । এবং সেই সঙ্গে আমাদের সকলকে কায়মনোবাক্যে কৰ্ম্মে প্ৰবৃত্ত করবার জন্য গীতার মাত্র দ্বিতীয় অধ্যায় পাঠ করবার আদেশ দিয়ে গেলেন, বোধ হয়। এইভয়ে যে, মনোযোগ সহকারে অষ্টাদশ অধ্যায় গীতা পাঠ করলে, আমাদের কৰ্ম্ম-প্ৰবৃত্তি হয়ত নিস্তেজ হয়ে পড়তে পারে। এ ভয় অমূলক নয়। v9. ইংরাজের শিষ্য আমরা যেমন কৰ্ম্মের উপাসক, শ্ৰীধরের শিষ্য নীলকণ্ঠও তেমনি ভক্তির উপাসক ছিলেন, তথাপি তিনিও স্বীকার করতে বাধ্য হয়েছেন যে ঃ “ভারতে সৰ্ববেদার্থে ভারতার্থশাচ কৃৎমিশঃ। গীতায়ামস্তি তেনেয়ং সৰ্বশান্ত্রিময়ী মতা ৷ কৰ্ম্মোপাস্তি জানভেদৈঃ শাস্ত্ৰং কাণ্ডত্ৰয়াত্মকম। অন্যে তুপাসনাকাণ্ডাক্তৃতীয়ে নাতিরিচ্যতে ৷ তদেব ব্ৰহ্মা বিক্তি ত্বং নেদাং যত্তদুপাসতে ৷ ” ইতি শ্রীত্যৈব বেস্তম্ভ হ্যুপাস্যাদন্ততোৱিতা ৷ ইয়মষ্টাদশাধ্যায়ী ক্ৰমাৎ ঘটকত্রিণেণ হি। (freifs startsfivery figs নীলকণ্ঠের এই সরল কথাই হচ্ছে সত্যকথা । গীতার eN I VINN 1G vorfkiritNS, NON I VIN G vsRPICS, vi Giu: VO C Urafts অন্তর্গত, এরকম তিন অংশে সমান ও পরিপাট ভাগবাটোয়ারার হিসেব আমরা না মানলেও, এ কথা সকলেই মানতে বাধ্য যে, ও শাস্ত্ৰে জ্ঞান কৰ্ম্ম ও ভক্তি তিনিই আছে। ও-গ্ৰন্থ একে তিন কিন্তু তিনে এক নয়। গীতায় ও ত্রিকাণ্ডের রাসায়নিক যোগের ফলে কোনও একটি নবকাণ্ডের সৃষ্টি হয় নি। এই কারণে গীতার এমন কোনও এক ব্যাখ্যা হতে পারে না, যা চূড়ান্ত হিসেবে সৰ্ব্বলোকLBD BBDBS BDBDB LL BBB D DD DL DDD অবসর আছে। গীতার অন্তরে নানারূপ ধাতু আছে। কোন ভাষ্যকারই তাকে ব্যাখ্যার বলে তার মনোমত এক ধাতুতে পরিণত করতে কৃতকাৰ্য্য হবেন না-তা সে ধাতু, জ্ঞানের স্বৰ্ণই হোক আর কৰ্ম্মের লৌহই হোক। পূর্বাচাৰ্য্যের প্রধানতঃ গীতাভান্যে জ্ঞান-ভক্তি-মার্গই অবলম্বন করেছিলেন-গীতার ধৰ্ম্ম যে মুখ্যতঃ সন্ন্যাসের ধৰ্ম্ম নয়, ভগবৎ-গীতা যে অবধূত-গীতা ও অষ্টাবক্ৰ-গীতার জ্যেষ্ঠBBL BDS YK DD BDL BDD DB করে বলতে f, 1 গীতার মতকে কৰ্ম্মযোগ বলবার আমাদের অবাধ অধিকার আছে। আর যুগধৰ্ম্মানুসারে আমরা গীতা নিংড়ে সেই মতই বার করবার চেষ্টা করব। আর এ প্ৰযত্ন মহাত্মা তিলকের তুল্য আর কে কবৃতে পারেন? এ যুগের তিনিই যে হচ্ছেন অদ্বিতীয় কৰ্ম্মযোগী, এ সত্য जांब्र निष्क्डि अनिश्किड cकांन् डांब्रडवांगौब्र निक अविদিত ? এই গীতাভাষ্যও মহাত্মা তিলকের কৰ্ম্মযোগের অদ্ভুত ক্রিয়া। জ্ঞানের তরফ থেকে শঙ্করের ভাষ্য যেমন একমেবান্বিতীয়ং কৰ্ম্মের তরফ থেকে মহাত্মা তিলকের ভাষ্যও আমার বিশ্বাস, তেমনি একমেবান্বিতীয়ং হয়ে থাকবে। 8 গীতা কৰ্ম্মমার্গের, জ্ঞান-মার্গের কি ভক্তি-মার্গের শাস্ত্ৰ, এ তর্ক হচ্ছে এ-দেশের ও সেকালের। কিন্তু এই গ্ৰন্থ নিয়ে এ যুগে এক নূতন তর্কের সৃষ্টি হয়েছে। সে তর্কটা যে কি তা মহাত্মা তিলকের ভাষাতেই বিবৃত করছি।
