শ্ৰীপ্ৰমথনাথ মুখোপাধ্যায় প্রাচীনদের দৃষ্টিতে বিস্তার একটা অনাদি প্ৰবাহ অবিচ্ছিন্ন ভাবে চলিয়া আসিয়াছে। জাহ্নবী-ধারা কখনও डकांग्र कभ७लूड, कथन७ या इब्रअ9ांखायण “cशांशन" হইয়া পড়িলেও বিকুর পরমপদ হইতে আরম্ভ করিয়া সাগরসঙ্গম পৰ্যন্ত তার প্রবাহ যেমন হিন্দুর চক্ষে অক্ষুধ, অব্যাহত, বিদ্যার ধারাও ( Tradition ) তেমনি, যুগবিশেষে বা দেশবিশেষে গুপ্ত অথবা ব্যক্ত হইলেও, সত্তায়, সংস্কারে ও স্বরূপে অবিচ্ছিন্ন। বিদ্যার এই অবিচ্ছিন্ন ধারাই ভারতবর্ষে বেদপন্থী সমাজে শ্রুতি, স্মৃতি, পুরাণ ও আগম নামে বরণীয় হইয়া আসিতেছে। বিস্তার মূল তত্বগুলি কোন এক নির্দিষ্ট দিন হইতে মানুষের জিজ্ঞাসা ও মননের विश्व श्वाश्-यमन भान कब्र बांब ना। उच-खिांब বাহিরের পরিচ্ছদ, অর্থাৎ নাম ও রূপ, অবশ্য যুগে যুগে, দেশে দেশে, আলাদা হইয়াছে। কিন্তু এমন যুগ দেখান যায় না যে যুগে আমরা বলিতে পারি।-কোনো পুরুষের মধ্যেই তথ্যচিন্তার দুৰ্ত্তি হয় নাই। উপনিষৎযুগে যো-তত্ত্বচিন্তার পরিচয় আমরা পাই, মন্ত্র বা ব্ৰাহ্মণযুগে সে তত্ব চিন্তা জাগে নাই, মানুষের আত্মা ততদুর বিকশিত হয় নাই,-এ অনুমানের কোনো দৃঢ় ভিত্তি আছে বলিয়া কোন প্রাজ হিন্দুই মনে করেন না। 曙 উপনিষৎ রহস্তবিদ্যা। অতি উৎকৃষ্ট অধিকারী শিষ্যকে ७क कहक वरे विचा यनख श्रेड-व९ ७ निवश्रे DD sBDB giDEDB BD BBDBD S S SBDDBES এ-শব্দটাই গুপ্ত বা রহস্ত অর্থ বুঝাইত-বোমন ব্রহ্মের উপ witty's rifers vita-The Secret Doctrine. ७१+नि+नए-पिरे क्वांट जेनॉनॉन गरेवां ०रश्न शiशiरे দেন না কেন, উপনিষৎ যে রহস্তবিদ্ধ, ইহা তাহারাও “”。A,° 。° vr शांनिवा शिवप्शन। ५५न, पिरे ब्रहशविश नषों ०वोड বিস্তার একটা অঙ্গ-উত্তমােজরূপে বরাবরই বিদ্যমান। ছিল। সংহিতা, ব্ৰাহ্মণ, আরণ্যক, উপনিষৎ-এই চারিটি বোদরূপী বৃষের চারিটি পদ ; বেদ-বৃষভ কোনো কালেই মাত্র একটি পায়ে বা দুইটি পায়ে ভর করিয়া দাড়াইয়া ছিলেন না। উপনিষৎ বেদান্ত-এ কথার এ মানে নয় যে, “বৈদিক যুগের”। চরম পরিণতি কালে ইহা দেখা দিয়াছিল। এ কথার এ মানে নয় যে, গোড়াতে যাজিকেরা কেবল DBB BDDBBDS DLDDBBt BB ED DBD DSS পরে তাদের মধ্যে কেহ কেহ বা বিজ্ঞানুষ্ঠানে বিরক্ত হইয়া, তথ্যচিন্তার দিকে মন দিয়াছিলেন। অবশ্য যুগবিশেষে মানুষ-সমাজে হয়ত আচার-অনুষ্ঠানেরই বাহুল্য ও “প্রাচুর্ভাৰ হইয়া থাকিতে পারে ; তত্ব চিন্তা তখন থাকিলেও, श्ब्रङ' ख्रुविछाछ ७ उरुगर्नेप्नब्र गच्यात्र भूद गजै4 श्वां श्रफियांहिण। cत्र नगरम खणवान् बैक्क পার্থকে বৎসরূপে কল্পনা করিয়া সর্বোপনিষৎ-রূপিণী গাভী। হইতে, সুধী-সমাজের কল্যাণ-চিকীৰ্যায়, মহৎ গীতামৃত দোহন করিয়াছিলেন, তখন খুব সম্ভবত ঐ প্রকার অবস্থা সমাজে হইয়াছিল। যে বঙ্গ-বরাহের শাশ্বতী তদুর বন্দনায় পুরাণ-ভারতীর বীণা অক্লান্তবাণী, সে বরাহ সম্ভবত তৎকালে নিজ বরণীয় উত্তমাঙ্গ ও হৃদয় গোপন করিয়া চরণাঘাতেই মহীতল ক্ষুন্নকুৱা করিয়া তুলিয়াছিলেন। যজীয় ঘূমই তার ক্ষুরোখিত পাংগুয়াজি; সম্ভবত সেকালে সেই যজীয় ঘূমই সরল ভাবে “খতত পন্থানাং” আশ্রয়ে जांडिा-प७णांडियूथ वांजा ना कब्रिया cबौद्ध छांब्रिक्षांप्यू चांकूण ७ इर्मुिख काब्रिा बिांश्णि। cरे कांब्राणी जांबांद्व শ্ৰীকৃষ্ণকে পাঞ্চজন্ত-শঙ্খ-নিনাদে জগৎকে এই বাণী
