বিধবাধৰ্ম্মরক্ষী । هك প্তব্য নয়, তাহারা অসাধারণ ধৰ্ম্মী জলাশয় দান সেতু দান উদ্যান দান অতিথি সেবা ইত্যাদি ধৰ্ম্মকে সাধারণ ধৰ্ম্ম বলে, ব্রাহ্মণের সন্ধ্যাবন্দনা, যাজন, অধ্যাপনা ! ক্ষত্রিয়দিগের ব্রাহ্মণকে রক্ষা করা, শুরকার্য্য যুদ্ধাদি করা, বৈশ্যের পশুপালনাদি, শূন্দ্রের দ্বিজসেবাদি, এই সকল অসাধারণ ধৰ্ম্ম, ইহাদিকে সাধারণ ধৰ্ম্ম শব্দে বুঝায় না অর্থাৎ জুই এক জাতির অব্যবহার্য্য হইলেই অসাধারণ ধৰ্ম্ম হুইবে অণর সর্ব জাতির ব্যবহার্য্য হইলেই সাধারণ ধৰ্ম্ম হইবে ইহাই স্থির করিতে হইবে তবে । কলিযুগের চতুবর্ণের সাধারণ ধৰ্ম্ম কিছু বলুন এরূপ জিজ্ঞাসা পরাশর নিকটে বেদব্যাস উপস্থিত করিলে বেদব্যাসের সমুদায় কলি ধৰ্ম্মের জিজ্ঞাসা করা হইল না কেবল সাধারণ ধৰ্ম্ম মধ্যে কিঞ্চিতের জিজ্ঞাসা হইল অসাধারণ ধৰ্ম্মের উল্লেখও হইল না ; কিন্তু পূৰ্ব্বে ঋষিরা যখন ব্যাস নিকটে আসিয়া জিজ্ঞাসা করিয়াছিলেন তখন সমগ্র কলি ধৰ্ম্মেরই জিজ্ঞাসা করিয়াছিলেন যথা মামৃষীণাং চিত্তং ধৰ্ম্মং বর্তমানে কলেীযুগে । শৌচাচারথ যথাবচ বদ সত্যবতী সুত ॥ হে সত্যবতী নন্দন বর্তমান কলিযুগে মনুষ্যের হিতকর ধৰ্ম্ম এবং শৌচাচার যে যে ; তাহ বলুন। م এই বচন মধ্যে যে ধৰ্ম্ম এবং শৌচাচার এই দুই পদ আছে তাহাতে সাধারণ কিম্বা অসাধারণ কোন বিশেষণ, না থাকাতে ধৰ্ম্ম এবং শৌচাচার এই দুই শব্দ দ্বারা কলিযুগের যাবদীয় ধৰ্ম্ম এবং যাবদীয় শৌচাচার সকলেরই বোধ হইয়াছে শব্দের স্বভাব সিদ্ধই এই প্রকাব অর্থ হয় ; ইহা অামার স্বকপোল কল্পিত নহে শবদ শাস্ত্রে ইহার সুপ্রসিদ্ধ প্রমাণ রহিয়াছে যথা অসতিত্বাধকে অবচ্ছেদাবচ্ছেদেনৈবাম্বয়ঃ। যদ্যপি প্রতিবন্ধক ন ধাকে তবে অবচ্ছেদাবচ্ছেদে অন্বয় হয় অর্থাৎ সেই পদের প্রতিপাদ্য সমুদায় পদার্থেই অন্বয় পায় যেমন দেবঃ পূজ্য এই বাক্য দ্বারায় সমুদায় দেবই পূজ্য বোধ ২য় বলিয়া ব্রাহ্মণোনমস্যঃ এই বাক্য দ্বারায় ব্রাহ্মণ মাত্রই নমস্য দলিয়া ৰোধ হয় এই ৰূপ কলিযুগের ধৰ্ম্ম এবং শৌচাচার বলুন
