এবং হিন্দুসমাজে সর্বদাই প্ৰত্যক্ষগোচর হইয়া থাকে। ভাৰ্য্যার ভালবাসার অত্যাচারে। কোন উদাহরণ নববঙ্গবাসীদিগের কাছে প্ৰযুক্ত করা আবশ্যক কি ? আর স্বামী। অত্যাচার সম্বন্ধে, ধৰ্ম্মতঃ এটুকু বলা, কৰ্ত্তব্য যে, কতকগুলি ভালবাসার অত্যাচার বটে ; কিন্তু অনেকগুলিই বাহুবলের অত্যাচার। < • যাহা হউক, মনুষ্যজীবন ভালবাসার অত্যাচারে পরিপূর্ণ। চিরকাল মনুষ্য অত্যাচার - পীড়িত। প্রথমাবস্থায় বাহুবলের অত্যাচার ; অসভ্য জাতিদিগের মধ্যে যেই বলিষ্ঠ, সেই পরপীড়ন করে। কালৈ এই অত্যাচার, রাজার অত্যাচার এবং অর্থের অত্যাচারে পরিণত হয় ; কোন সমাজে কখন একেবারে লুপ্ত হয় নাই। দ্বিতীয়াবস্থায় ধর্মের অত্যাচার ; তৃতীয়াবস্থায় সামাজিক অত্যাচার ; এবং সকল অবস্থাতেই ভালবাসার অত্যাচার। এই চতুৰ্বিবধ পীড়নের মধ্যে, প্ৰণয়ের পীড়ন কাহারও পীড়ন অপেক্ষা হীনবল বা অল্পানিষ্টকারী নহে। বরং ইহা বলা যাইতে পারে যে, রাজা, সমাজ বা ধৰ্ম্মবেত্তা, কেহই প্রণয়ীর অপেক্ষা বলবান নহেন বা কেহ তেমন সদা সৰ্ব্বক্ষণ সকল কাজে আসিয়াই হস্তক্ষেপণ করেন না—সুতরাং প্রণয়ের পীড়ন যে সর্বাপেক্ষা অনিষ্টকারী, ইহা বলা যাইতে পারে। আর অন্য অত্যাচারকারীকে নিবারণ করা যায়, অন্য অত্যাচারের সীমা আছে। কেন না, অন্যান্য অত্যাচারকারীর বিরোধী হওয়া যায়। প্ৰজা, প্ৰজাপীড়ক রাজাকে রাজচ্যুত করে ; কখনও মস্তকচু্যত করে। লোকপীড়ক সমাজকে পরিত্যাগ করা যায়। কিন্তু ধৰ্ম্মের পীড়নে এবং স্নেহের পীড়নে নিষ্কৃতি নাই—কেন না, ইহাদিগের বিরোধী হইতে প্রবৃত্তিই জন্মে না। হরিদাস বাবাজি পাটার বাটি দেখিলে কখন কখন লাল ফেলিয়া থাকেন বটে, কিন্তু কখন গোস্বামীর সম্মুখে মাংসভোজনের ঔচিত্য বিচার করিতে ইচ্ছা করেন না-কেন না, জানেন যে, ইহলোকে যতই কষ্ট পান না কেন, বাবাজি পরলোকে গোলোক প্ৰাপ্ত হইবেন । মনুষ্য যে সকল অত্যাচারের অধীন, সে সকলের ভিত্তিমূল মনুষ্যের প্রয়োজনে। জড়পদার্থকে আয়ত্ত না করিতে পারিলে মনুষ্যজীবন নির্বাহ হয় না, এজন্য বাহুবলের প্রয়োজন । এবং সেই জন্যই বাহুবলের অত্যাচারও আছে। বাহুবলের ফল বৃদ্ধি করিবার জন্য সমাজের প্রয়োজন ; এবং সমাজের অত্যাচারও সঙ্গে সঙ্গে । যেমন পরস্পরে সমাজবন্ধনে বদ্ধ না হইলে, মনুষ্যজীবনের উদ্দেশ্য সুসম্পন্ন হয় না, তেমনি পরস্পরে আন্তরিক বন্ধনে বদ্ধ না হইলে, মনুষ্যজীবয়ের সুনিৰ্বাহ হয় না। অতএব, সমাজের uS SLES LLLDiESKLEBD LDBuOD D DBBDDB MDBBDS S DD DDDBB D BBBDY
