ዓ8 বিবিধ প্ৰবন্ধ যেমন উপকারী, নব্য বাঙ্গালিও সেইরূপ । ইহারা সম্বাদপত্ররূপ, ভাণ্ড ভাণ্ড সুস্বাদু দু দিতেছে ; চাকরি-লাঙ্গল কঁধে লইয়া, জীবনক্ষেত্র কর্ষণ পূর্বক ইংরেজ চাষার ফশলের যোগাড় করিয়া দিতেছে ; বিদ্যার ছালা পিঠে করিয়া কালেজ হইতে ছাপাখানায় আনিয়া ফেলিয়া, চিনির বলদের নাম রাখতেছে ; সমাজ সংস্কারের গাড়িতে বিলাতি মাল বোঝাই দিয়া, রসের বাজারে ঢোলাই করিতেছে ; এবং দেশহিতের ঘানিগাছে স্বার্থসৰ্ষপ পেষণ করিয়া, যশের তেল বাহির করিতেছে। এত গুণের গোরুকে কি বধ করিতে আছে ? কিন্তু যিনি বাঙ্গালির যত নিন্দ করুন, বাঙ্গালি তত নিন্দনীয় নহে। রাজনারায়ণবাবুও বাঙ্গালির যত নিন্দা করিয়াছেন, বাঙ্গালি তত নিন্দনীয় নহে। অনেক স্বদেশবংসল যে অভিপ্ৰায়ে বাঙ্গালির নিন্দা করেন, রাজনারায়ণবাবুও সেই অভিপ্ৰায়ে বাঙ্গালির নিন্দ। করিয়াছেন-বাঙ্গালির হিতার্থ। সেকালে আর একালে নিরপেক্ষ ভাবে তুলনা তঁহার উদ্দেশ্য নহে-একালের দোষনির্বাচনই তাহার উদ্দেশ্য। একালের গুণগুলির প্রতি তিনি বিশেষ দৃষ্টিক্ষেপ করেন নাই—করাও নিম্প্রয়োজন ; কেন না, আমরা আপনাদিগের গুণের প্রতি পলকের জন্য সন্দেহযুক্ত নাহি। " নব্য বাঙ্গালির অনেক দোষ । কিন্তু সকল দোষের মধ্যে, অনুকরণানুরাগ সর্ববাদিসম্মত। কি ইংরেজ, কি বাঙ্গালি, সকলেই ইহার জন্য বাঙ্গালি জাতিকে অহরহ তিরস্কৃত করিতেছেন। তদ্বিষয়ে রাজনারায়ণবাবু যাহা বলিয়াছেন, তাহা উদ্ধত করিবার আবশ্যকতা নাই-সে সকল কথা আজকালি সকলেরই মুখে শুনিতে পাওয়া যায়। আমরা সে সকল কথা স্বীকার করি, এবং ইহাও স্বীকার করি যে, রাজনারায়ণবাবু যাহা বলিয়াছেন, তাহার অনেকগুলিই সঙ্গত। কিন্তু অনুকরণসম্বন্ধে দুই একটি সাধারণ ऐeभ उठाgछ । অনুকরণ মাত্র কি দূষ্য ? তাহা কদাচ হইতে পারে না। অনুকরণ ভিন্ন প্ৰথম শিক্ষার উপায় কিছুই নাই। যেমন শিশু বয়ঃপ্ৰাপ্তের বাক্যানুকরণ করিয়া কথা কহিতে শিখে, যেমন সে বয়ঃপ্ৰাপ্তের। কাৰ্য্য সকল দেখিয়া কাৰ্য্য করিতে শিখে, অসভ্য এবং অশিক্ষিত জাতি সেইরূপ সভ্য এবং শিক্ষিত জাতির অনুকরণ করিয়া সকল বিষয়ে শিক্ষা প্রাপ্ত হয়। অতএব বাঙ্গালি যে ইংরেজের অনুকরণ করিবে, ইহা সঙ্গত ও যুক্তিসিদ্ধ। সত্য বটে, আদিম সভ্যজাতি বিনানুকরণে স্বতঃশিক্ষিত এবং সভ্য হইয়াছিল ; প্রাচীন ভারতীয় ও মিসরীয় সভ্যতা কাহারও অনুকরণুলব্ধ নহে। কিন্তু যে আধুনিক ইউরোপীয় সভ্যতা সৰ্ব্বজাতীয় সভ্যতার মধ্যে শ্ৰেষ্ঠ, তাহা কিসের ফল ? তাহাও রোম ও যুনানী
