অতি-আধুনিক সমালোচক ও বঙ্কিমচন্দ্র 86t অতি-আধুনিক কোনও আদর্শের দোহাই দেয়, এবং তাহারই মাপকাঠিতে বঙ্কিমচন্দ্রের উপন্যাসকে মাপিয় তাহার রস-বিচূতি প্রমাণ করিতে চায়, তাহারা শুধুই বেরসিক নহে, মূখও বটে। কারণ, রসবিচারের পদ্ধতি সম্বন্ধেই তাহারা অজ্ঞ । গোলাপ বাধাকপি হইল না, কাব্য ইতিহাস হইল না—বলিয়া যাহারা তর্ক উত্থাপন করে, তাহারা ফুলের বাগানে ফলের গাছ দেখিতে না পাইয়া, বা অর্কিভূহাউসে লাল-নীল মাছের চৌবাচ্চ না দেখিয়া, নিরাশ হইয়া নিজেদেরই রুচি ও রসবোধের অভ্রান্ত পরিচয় দেয় মাত্র । বঙ্কিমের উপন্যাস শরৎচন্দ্রের বা রবীন্দ্রনাথের উপন্যাস নহে ; অতি-আধুনিক সাইকলজি, সেক্সলজি, বায়োলজি বা সোশিয়োলজি-মূলক রস-প্রবন্ধও নহে। রসকে যাহারা কোনও যুগ-মনোবৃত্তির—কোনও ব্যক্তি বা সম্প্রদায়বিশেষের তত্ত্ব-বুদ্ধির—সংস্কারে সংস্কৃত করিয়া তবে স্বীকার করিয়া লয়, তাহারা সাহিত্য, অর্থাং যাহা সৰ্ব্বকালের সর্বমানবের রসপিপাসা মিটাইৰার উপায়, তাহার চর্চা না করিয়া দৰ্জ্জীর দোকান খুলিয়া নিত্য-নূতন পোষাকের ফ্যাশন সম্বন্ধে তাহাদের ফতোয় জারি করিলে তবু একটা কাজ হয়—আধুনিকত্ববিলাসী বাবুদের মনোরঞ্জন করিয়া জীবন সার্থক করিতে পারে । জানি, এ কথাটাও ছিদ্রহীন হইল না । বঙ্কিমচন্দ্রের উপন্যাস উপন্যাসই হউক বা আর যাহাই হউক, তাহার মধ্যে উপাদানবৈষম্যহেতু রস-বিরোধ ঘটিয়াছে। অর্থাং, তিনি যে সব চরিত্র ও ঘটনার উপাদানে এই সকল গ্রন্থ রচনা করিয়াছেন, তাহাতে বাস্তবের ভান আছে, অথচ তাহ বাস্তব-অমুকারী নহে । অভিযোগট। মারাত্মক বটে। বাস্তবের কথা বলিলে তো আর কখাটি কহিবার জো
