রামমোহন রায় وا« ঘাত-প্রতিঘাতে, অবশেষে তাহার মগ্ন চৈতন্তকে উদ্বুদ্ধ করিয়াছে, তাহাকে আত্মস্থ করিয়াছে। এই প্রভাবের প্রথম ফল রামমোহন ; কিন্তু রামমোহনে যাহা একরূপে ফুরিত হইয়াছিল, তাহাই অনতিবিলম্বে স্বাভাবিক নিয়মে নানারূপে ফুটিয়া উঠিল । রামমোহনের মধ্যে যাহা মনকে মাত্র স্পর্শ করিয়াছে, তাহাই পরবর্তী কালে জাতির প্রাণে প্রবেশ করিয়া বৃহত্তর ও গভীরতর স্পন্দন স্বষ্টি করিয়াছে ; তজ্জন্য রামমোহনই দায়ী নহেন—দায়ী বাঙালীর চরিত্র ও প্রতিভ, এবং পাশ্চাত্য শিক্ষার ঘনিষ্ঠতর প্রভাব । রামমোহনের প্রভাব যে সীমাবদ্ধ, তাহার প্রমাণ ব্রাহ্মসমাজের ইতিহাসেই পাওয়া যাইবে । রামমোহনকে এই সমাজ একরূপ জোর করিয়া নিজেদের গুরু বলিয়া প্রচার করেন। রামমোহনের আদর্শ বা অভিপ্রায় ইহারা অনুসরণ করেন নাই—কি সমাজ-ব্যবস্থায়, কি ধৰ্ম্ম-সাধনায়, কুত্রাপি তাহারা রামমোহনের উপদেশ গ্রাহ করেন নাই । খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম্মতত্ত্ব ও পাশ্চাত্য দর্শনের মহিমায় আত্মবিক্রীত সেকালের কয়েকজন ইংরেজী-শিক্ষিত ব্যক্তি রামমোহনের উপরেও তাহাদের যুক্তিমূলক স্বাতন্ত্রাবাদকে স্থাপিত করিয়া যে নূতন সমাজ নিৰ্ম্মাণ করিলেন, রামমোহন জীবিত থাকিলে তাহাতে যোগ দিতেন কি না সন্দেহ। এই তো গেল তথাকথিক রামমোহনপন্থীদের কথা । হিন্দুসমাজ, অর্থাৎ সেকালের বাঙালী জাতি, রামমোহনকে তো গ্রহণ করেনই নাই, বরং উনবিংশ শতাব্দীর শেষ ভাগে তাহার ধৰ্ম্মতত্ত্ব ও দার্শনিক মতবাদের বিরুদ্ধে একটা প্রবল প্রতিক্রিয়ার দ্বারা এই জাতি আত্মপ্রতিষ্ঠার আকাঙ্ক্ষা করিয়াছিল। বাঙালীর এই সত্যকার জাগরণ-চেষ্টার মূলে যে প্রেরণা কাজ করিয়াছিল, তাহা উপনিষদের নবতন ব্যাখ্যা নয়—জাতির আত্মার ঐতিহাসিক প্রকাশটিকে বুঝিয়া
