१२ বিবিধ প্রবন্ধ । প্রথাটী যে একেবারে উচ্ছেদ করিবার চেষ্ট হইয়াছিল সেইটী বিফল হইল । বুদ্ধদেবের প্রাচুর্ভাব সময়ে যে আর্য্যাবৰ্ত্তভাগের ব্রাহ্মণের স্থখাভিলাষী এবং সমাজশাসনে অমনোযোগী হইয়াছিলেন, তাহার অনেকানেক নির্দেশ প্রাপ্ত হওয়া যাইতে পারে। কিন্তু দাক্ষিণাত্যভাগে তখনও ব্রাহ্মণদিগের ব্রহ্মণ্যতেঙ্গঃ অক্ষুঞ্জ ছিল, শাস্ত্রে অধিকার ছিল, আচার পবিত্র ছিল এবং তর্কশক্তি সুমার্জিত ছিল। সেই দাক্ষিণাত্যের প্রাস্তবত্তী . কানার দেশে শঙ্করস্বামী আবিভূত হইলেন। র্তাহার পাণ্ডিত্য এবং বিচার দক্ষতায় বৌদ্ধ পণ্ডিতেরা পরাজিত হইল, বেদার্থ প্রকাশিত হইল এবং হিন্দু ধৰ্ম্মমত বৌদ্ধাধিকাররূপ অগ্নি পরীক্ষায় পরীক্ষিত হইয়া পুনৰ্ব্বার জ্যোতিৰ্ম্ময়রূপে দৃষ্ট হইল । জাতিভেদ প্রথা উঠিয়া গেল না ; কিন্তু বৌদ্ধ প্রাদুর্ভাবের ফলস্বরূপ আরও কতকগুলি সঙ্কর জাতির উৎপত্তি হইয়া রহিল। এই পঞ্চম পরিবর্ত । ঐ পঞ্চম পরিবর্তের পরবর্তী কোন সময়ে আর কয়েকট বিশেষ নিয়ম হিন্দুসমাজে প্রবর্তিত হয় । সেগুলি কয়েকখানি অপ্রধান পুরাণ এবং উপপুরাণে নিবদ্ধ হইয়া আছে। সেই নিষমগুলির প্রকৃতি কিরূপ এবং তাহাদিগের সংস্থাপনই বা কিরূপে হইয়াছে তাহ একটু অভিনিবেশ পূৰ্ব্বক বিবেচনা করিতে পারিলে বিশেষ উপকার দর্শিতে পারে। ঐ নিয়মগুলি ছন্দোবদ্ধ শ্লোকে নিবদ্ধ । বোধ হয় ছন্দানুরোধেই উহারা পরস্পর সঙ্গতিক্রমে ব্যবস্থাপিত হয় নাই। কিন্তু নিয়মগুলির প্রকৃতি দেখিলেই বুঝিতে পারা ষায় যে উহারা পৃথক পৃথক চারিট শ্রেণীগত। তাহার দুই শ্রেণী আচারবিষয়ক, আর দুই শ্রেণীর মধ্যে এক শ্রেণীর নিয়মগুলি কতকটা বৌদ্ধবাদের অনুকুল, অপর শ্রেণী উহার প্রতিকুল । বৌদ্ধবাদের প্রাবল্যে শূদ্রাদি সকল জাতীয় লোকেই যতিধৰ্ম্ম গ্রহণ করিয়া বেড়াইত। কোন সমাজের অধিক লোক সংসারাশ্রম পরিত্যাগ করিয়া ভিক্ষোপজীবী হইলে সমাজের ক্ষতি হয়। অতএব সমাজের হিতার্থ নিয়মিত হইল ষে (১) দীর্ঘ ব্রহ্মচৰ্য্য করিবে না ; (২) কমণ্ডলু ধারণ করিবে না ; (৩) অতি দুরস্থিত তীর্থদর্শনে গমন করিবে না ; (৪) সমুদ্রযাত্রা করিবে না ; (৫) বানপ্রস্থাশ্রম অবলম্বন করিবে না। পূৰ্ব্বে আৰ্য্যদিগের মধ্যে একটা বিধান ছিল যে, অতি বৃদ্ধ ব্যক্তিরা অগ্নিপ্রবেশ দ্বারা অথবা ভৃগুপতন দ্বারা স্বেচ্ছাতঃ আপনাপন জীবন ত্যাগ করিতে পারিতেন। অনুমান করা যায় যে, আর্য দিগের মধ্যে ঐরাপ আত্মহত্যঙ্গলেক নূ্যন হইয়া আলিয়াছিল। কিন্তু
