qw বিবিধ প্রবন্ধ । সম্প্রদায় এবং বর্ণভেদে জনগণের মধ্যে বিশেষ তারতম্যই আছে—ব্রাহ্মণ ক্ষত্রিয়াদি আর্য্যজাতীয়দিগের রূপ গুণ অপর জাতীয়দিগের অধিকাংশ ব্যক্তি অবিকল প্রাপ্ত হয় নাই। এরূপ অন্তর্বাহ ভেদ বিদ্যমানে সাম্যবাদ কখনই গৃহীত হইতে পায় না। এই জন্ত বৌদ্ধধৰ্ম্মট আপন জন্মভূমি ভারতবর্ষের মধ্যে স্থান পাইল না । ভারতবর্ষের দক্ষিণপ্রান্ত সীমায় যে কানার নামে একটা প্রদেশ আছে তাহা সৰ্ব্ব দক্ষিণে, এই জন্ত তথায় ব্রাহ্মণদিগের প্রদেশ সৰ্ব্বশেষেই হয় । সেখানে গিয়া অনাৰ্য্যরীতির উৎসাদনার্থ তাহাদিগকে বিশিষ্টরূপেই চেষ্টাম্বিত থাকিতে হয়। ঐ ব্রাহ্মণদিগের ব্রহ্মতেজঃ নুনি হইয়া যাইতে পায় নাই । র্তাহাদিগকে আচারপূত এবং বেদবিদ্যার অনুশীলনে রত থাকিতে হইত। সেই কানার প্রদেশীয় নাম্বুরি ব্রাহ্মণবংশে ভ্রমৎ শঙ্করাচাৰ্য্য আবিভূত হইলেন । যেমন ব্রাহ্মণ তেজঃ উপশাস্ত অযোধ্যায় বুদ্ধদেবের জন্ম তেমনি ব্ৰহ্মতেজে উদ্দীপিত কানার প্রদেশে শঙ্করের জন্ম। শঙ্করাচাৰ্য্য দিগৃজয় করিলেন—বেীদ্ধের তাহার নিকট বিচারে পরাস্ত হইল। বৈদিকধৰ্ম্মের পুনঃসংস্থাপন হইল। কিন্তু সেই পুনঃসংস্থাপিত হিন্দুধৰ্ম্মের বৌদ্ধবাদ মিশিয়া গেল। শূদ্রাদির দীক্ষা গ্রহণ এবং ব্রহ্মচর্য্যে অধিকার রহিল, আর ক্রিয়াকাও যে জ্ঞানকাও অপেক্ষা হীনমার্গ তাহীও স্বীকৃত হইল। বৌদ্ধ নিরসনের পর হইতে হীনবৰ্ণে বিবাহ, বিধবার দ্বিতীয় পরিণয়, কমণ্ডলু ধারণরূপ যতিলক্ষণ গ্রেহণ–এইরূপ কতকগুলি কাৰ্য্য রহিত হইয়া যায় । হিন্দু সমাজে খাওয়া দাওয়া । হিন্দু সমাজ মধ্যে প্রচলিত জাতিভেদের মূলকথা যে, উদ্বাহ ব্যাপারের পার্থক্য, তাহা দুই দশটী বুদ্ধিমান ইংরজি ভিন্ন আর কাহার মুখে শুনিতে পাওয়া যায় না । জাতিভেদকে অধিক লোকেই একত্রে পানভোজনের প্রতিষেধক মনে করেন এবং মুসলমানদিগকে এক সানকে এবং ইংরাজদিগকে এক টেবিলে খাইতে দেখিয়া হিন্দুদিগের ভিন্নরূপ ব্যবহারকে কুসংস্কারজাত বলিয়াই সিদ্ধান্ত করেন। কিন্তু মাত্রাজ প্রদেশীয় কোন আদমকুমারী বিজ্ঞাপনের এক স্থানে একজন সিবিলিয়ান প্রকৃতই লিথিয়াছেন—“বিবাহপার্থক্যই জাতিভেদের প্রকৃত ছৰ্গ, অসবর্ণদিগের মধ্যে একত্রে পান ভোজনাদির নিষেধ সেই দুর্গের বহিঃস্থ প্রাচীর মাত্র।”
