দ্বিতীয়ভাগ । ቤo (৫) বিধিনিষ্ঠতা (৬) এক পত্নীকতা (৭) দলবন্ধনে পটুতা (৮) স্বেচ্ছাচারিত। উল্লিখিত আটটা থাকিল সাধারণ জাতীয় ভাব। ইহুদী স্থানে প্রাপ্ত বে (১) পরজাতিবিদ্বেষ এবং (২) ঐহিকনিষ্ঠত-তাহার সহিত বিপরীত সম্বন্ধ খৃষ্টীয় উপদেশ সস্তৃত—(১) শান্তিশীলতা (২) সম্রতা (৩) দানশীলতা (৪) পাপভীতি । সুতরাং জাতিস্বভাবে ঐ দোষ এবং গুণ উভয়ের তেজঃ কিছু কিছু স্তিমিত হইয়া যাইবে, বিশেষতঃ প্রাচীন জৰ্ম্মণ জাতির ঔদ্ধত্য খৃষ্টীয় নম্ৰতাদিকে নুন করিয়া দিবে। অথবা শিক্ষাদি ভেদে কতক লোকের মধ্যে ঐ সকল দোষ, আর কতক লোকের মধ্যে ঐ সকল গুণ অধিকতর প্রবল হইবে। যাহার ইংরাজের শুদ্ধ কথা শুনেন নাই বা বহি মাত্র পড়েন নাই—অথবা র্যাহারা উহাদিগের কথার এবং ব্যবহারের ভিতরে প্রবেশ করিয়া দেখিয়াছেন, তাহtরাই বুঝিবেন যে, ইংরাজধৰ্ম্মনীতির উল্লিখিত ৰাষ্টীকরণ প্রকৃত হইল কি না। হিন্দু ধৰ্ম্মনীতিকে উহার উপাদান ধরিয়া বিভাজিত করা অসাধ্য। আর তাহার প্রয়োজনও নাই। যে সকল সদগুণের কথা হইল, তাহার মধ্যে কোন উৎকৃষ্ট গুণটা হিন্দুর ধৰ্ম্মনীতির মধ্যে এবং এই জাতির স্বভাবে নাই ? খৃষ্টীয় উপদেশে যাহা যাহা পাইবার তৎসমুদয়ই পৰ্য্যাপ্ত পরিমাণে আছে। ঐ উপদেশে পরকালের কথা আছে, হিন্দুশাস্ত্র পরকালে বিশ্বাস হিন্দুর অস্থিতে অস্থিতে প্রবিষ্ট করিয়া দিয়াছে। গল্প আছে যে, গ্ৰীকৃ পণ্ডিত প্লেটে প্রণীত একখানি গ্রন্থ পাঠ করিয়া পরকালের অস্তিত্বে এমন দৃঢ় বিশ্বাস জন্মিয়াছিল যে একটা গ্ৰীক যুব আত্মহত্যা করিয়াছিলেন । হিন্দুশাস্ত্র দ্বারা পরকালে বিশ্বাস এতদূর হইয়া আছে যে, সেই অতিপূৰ্ব্বকাল হইতে আর এই সেদিন পৰ্য্যন্ত মুনি, ঋষি, বীর, যোদ্ধা, যুৰী, বৃদ্ধ, বনিত, অনেকেই অনায়াসে আপনাদের জীবন ত্যাগ করিয়াছেন। আর হিন্দুর শান্তিশীলতা নম্রতা এবং দয়ালুতা পৃথিবীতে আদর্শস্থলীয় হইয়া আছে। তদ্ভিন্ন (১) আত্মনিবেদন ও (২) বাহ ভাব-ভক্তি পথে এই দুইট, আর (১) সৰ্ব্বভুতে আত্মদর্শন (২) সৰ্ব্বত্র আত্মদর্শন এবং (৩) একত্বমাত্র দর্শন, জ্ঞানপথে এই তিনটা, হিন্দুর ধৰ্ম্মেই আছে, আর যে হিন্দুর স্থানে শিখিয়াছে, তাহার ধৰ্ম্মেও আছে, অপর কোথাও লাই। তদ্ভিন্ন, (১) পবিত্রত (২) মিক্ষমতা (৩) পরার্থ জীবন—এ সকলের কিছুই ইউরোপীয়দিগের নাই। গ্রীক এবং রোমীয় উভয়েই অতি অপবিত্র পাপকৰ্ম্ম জাতি ছিল। তাহাদিগের মধ্যে অতি প্রধান প্রধান লোকেরও এমন দোষ ছিল যে সে দোষের নাম করিতে নাই। খৃষ্টমতাৰলম্বীদিগের মধ্যেg
