বিপাক একটী কৰ্ম্ম কি একটা জন্মের কারণ অধৰা একটা কৰ্ম্ম অনেক জন্ম সম্পাদন করে ? বা অনেক কৰ্ম্ম অনেক জন্মের কারণ ? অথবা অনেক কৰ্ম্ম একটা জন্মের কারণ ? ইহার বিচারে এইরূপ লিখিত হইয়াছে যে, একটী কৰ্ম্ম একটা জন্মের কারণ এরূপ বলা যায় না। কারণ অনাদিকাল হইতে সঞ্চিত জন্মান্তরীয় অসংখ্য অবশিষ্ট কৰ্ম্মেয় এবং বর্তমান শরীরে যাহা কিছু করা হষ্টয়াছে, এই সমস্তের ফলক্রমের অর্থাৎ ফলোৎপত্তির পৌৰ্ব্বাপের্ব্যের নিয়ম না থাকায় লোকের ধৰ্ম্মানুষ্ঠানে অবিশ্বাস হইরা পড়ে, সেরূপ হওয়া সঙ্গত নহে। একটা কৰ্ম্ম অনেক জন্মের কারণ ইহাও বলা বায় না ; কারণ অসংখ্য কৰ্ম্মের মধ্যে যদি একটই অনেক জন্মের কারণ হইয় পড়ে, তবে অবশিষ্ট কৰ্ম্মরাশির বিপাককালের অবসরই ঘটিয়া উঠে না । অনেকগুলি কৰ্ম্ম অনেক জন্মের কারণ, ইহাও বলা যায় না ; কারণ সেই অনেক জন্ম একদা হইতে পারে না । সুতরাং ক্রমশঃ হয় বলিতে হইবে। তাহাতেও পূৰ্ব্বোক্ত দোষ অর্থাৎ কর্ণাস্তরের বিপাকের সময়াভাব হইয় উঠে। অতএব জন্ম ও মরণের মধ্যবৰ্ত্তী সময়ে অমুষ্ঠিত বিচিত্র কৰ্ম্ম সমুদয় প্রধান ও অপ্রধান ভাবে অবস্থিত হইয়া মরণদ্বারা অভিব্যক্ত অর্থাৎ ফলজননে অভিমুখাকৃত হইয়া জন্ম প্রভৃতি কাৰ্য্য একত্র মিলিত হইয়া একটাই জন্ম সম্পাদন করে। সঞ্চিত কৰ্ম্মরাশি প্রারব্ধ কৰ্ম্মস্থার অভিভূত থাকিয়া মরণ সময়ে সজাতীয় অনেক কৰ্ম্মের সহিত মিলিত হইয়া একটা জন্ম উৎপাদন করে । এইরূপ হইলে আর পূৰ্ব্বোক্ত দোষ থাকে না। কারণ যেমন একএক জন্মে অনেক কৰ্ম্ম উৎপন্ন হয়, এদিকে একটা জন্মদ্বারাও অনেক কৰ্ম্মের ক্ষয় হইয়া আয়ব্যয় একরূপ তুল্য হইয় পড়ে। উক্ত জন্ম উক্ত কৰ্ম্ম অর্থাৎ উক্ত জন্মের প্রয়োজন কৰ্ম্মম্বারাই আয়ুলাভ করে, অর্থাৎ যে কৰ্ম্মসমষ্টিদ্বারা মনুষ্যাদির জন্ম হয়, তাহারই দ্বারা জীবনকাল ও সুখদুঃখের ভোগ হইয়া থাকে। উক্তবিধ কৰ্ম্মাশয় জন্ম, আয়ু ও ভোগের কারণ বলিয়া ত্রিবিপার্ক অর্থাৎ উক্ত জন্মাদি তিনপ্রকার বিপাকের জনক বলিয়া কথিত হয়, ইহাকেই একভবিক অর্থাৎ একটা জন্মের কারণ কৰ্ম্মাশয় বলা যায় । দৃষ্টজন্মবেদনীয় কৰ্ম্মাশয় কেবল ভোগের হেতু হইলে তাহাকে এক বিপাকারম্ভক বলা যায়। যেমন নহয রাজার। আয়ুঃ ও ভোগ এই উভয়ের জনক হইলে ছিবিপাকারম্ভক হয়, যেমন নদীশ্বরের। ( নন্দীশ্বরের অষ্টবৰ্ষ মাত্র আয়ু ছিল, শিবের বর প্রদানে অমরত্ব ও তদুপযুক্ত ভোগ হয় )। গ্রন্থিদ্বারা ( গাইট দিয়া ) সৰ্ব্বাৰয়বে ব্যাপ্ত মৎস্তজালের XVIII [ eso ] >o - বিপাক --- * স্তায় চিত্ত অনাদি কাল হইতে ক্লেশ, কৰ্ম্ম ও বিপাকের সংস্কার স্বারা পরিব্যাপ্ত হইয়া বিচিত্র হইয়াছে। উক্ত ৰাসন সমুদায় অসংখ্য জন্ম হইতে চিত্তভূমিতে সঞ্চিত রহিয়াছে। জন্মহেতু একভৰিক ঐ কৰ্ম্মাশয় নিয়ত বিপাক ও অনিয়ত বিপাক হইয়া থাকে। অর্থাৎ কতকগুলির পরিণাম সময় অবধারিত থাকে, কতকগুলির পরিণাম কি ভাবে হইবে, তাহ স্থির বলা যায় না । দৃষ্টজন্মবেদনীয় নিয়ত বিপাক কৰ্ম্মাশয়েরই এরূপ নিয়ম করা বাইতে পারে যে, উহা একভকি হইবে। অদৃষ্টজন্মবেদনীয় অনিয়ত বিপাক কৰ্ম্মশিয়ের সেরূপ নিয়ম হইতে পারে না, কারণ অদৃষ্ট জন্মবেদনীয় অনিয়ত বিপাক কৰ্ম্মাশয়ের ত্ৰিবিধ গতি হইয় থাকে। প্রথমতঃ বিপাক না জন্মিয়াই কৃতকৰ্ম্মাশয়ের লাশ হইতে পারে। দ্বিতীয়তঃ প্রধান কৰ্ম্মবিপাক সময়ে আবাপগমন অর্থাৎ যাগাদি প্রধান কৰ্ম্মের স্বর্গাদিরূপ বিপাক হইবার সময় হিংসাদিকৃত অধৰ্ম্মও কিঞ্চিৎ চুঃখ জন্মাইতে পারে । তৃতীয়তঃ নিয়ত বিপাকপ্রধান কৰ্ম্ম দ্বারা অভিভূত হইয়া চিরকাল অবস্থিতি করিতেও পারে। বিপাক উৎপাদন না করিয়া সঞ্চিত কৰ্ম্মাশয়ের মাশ যেমন শুক্লকৰ্ম্ম অর্থাৎ তপস্তাজনিত ধৰ্ম্মের উদয় হইলে এই জন্মেই কৃষ্ণ অর্থাৎ কেবল পাপ অথবা পাপপুণ্য মিশ্রিত কৰ্ম্মরাশির মাশ হয়। এ বিষয়ে উক্ত আছে,-পাপাচারী অনাত্মজ্ঞ পুরুষের অসংখ্য কৰ্ম্মরাশি দুই প্রকার, একটী কৃষ্ণ অর্থাৎ কেবল অধৰ্ম্ম, অপরটা শুক্লকৃষ্ণ অর্থাৎ পুণ্যপাপমিশ্রিত, এই উভয়বিধ কৰ্ম্মকেই পুণ্য দ্বারা গঠিত একটী কৰ্ম্মরাশি নষ্ট করিতে পারে। অতএব সকলেরই স্বকৃত শুরুকশ্মের অনুষ্ঠানে তৎপর হওয়া বিধেয় । প্রধান কৰ্ম্ম আবাপগমন বিষয়ে উক্ত আছে যে, স্বল্পসঙ্কর অর্থাৎ যজ্ঞাদি সাধ্যকর্মের স্বরের ( যোগাকুল হিংসাজনিত পাপের ) সঙ্কর হয়, সংমিশ্রণ হয়। সপরিহার অর্থাৎ হিংসাজনিত ঐ অল্পমাত্র অধৰ্ম্ম প্রায়শ্চিত্তাদি দ্বারা উচ্ছেদ করা যায়। সপ্রত্যবমর্ষ অর্থাৎ যদি প্রমাদবশতঃ প্রায়শ্চিত্ত না করা হয়, তবে প্রধান কৰ্ম্মফলের উদয় সময় ঐ অল্পমাত্র অধৰ্ম্মও স্বকীয় বিপাক অর্থাৎ অনর্থ জন্মায়। তথাপি ঐ সুখভোগের সময় সামান্ত দুঃখবহ্নিকণিকা সহ করা যায়। কুশল অর্থাৎ পুণ্যরাশির অপকৰ্ষ করিতে ঐ অল্পমাত্র অধৰ্ম্ম সমর্থ হয় না, কারণ উক্ত সামান্ত অধৰ্ম্ম অপেক্ষ যাগাদিকৃত ধৰ্ম্মের পরিমাণ অধিক, যাহতে এই ক্ষুদ্র অধৰ্ম্ম অপ্রধানভাবে থাকিয়া স্বৰ্গভোগের जभग्न अझश्रब्रिभाc4 झुःथ जग्राहेब्र थां८क । कृऊँौग्न कडि अथ|নিয়ত বিপাকে এতাদৃশ প্রধান কৰ্ম্মম্বারা অভিভূত হুইয়া চিরকাল অবস্থান করা, কারণ অদৃষ্টজন্মবেদনীয় নিয়ত বিপাক
