পুকুৰেজির হইতে গ্রাহভূত শুক্রকে হোনীয় স্থত বৃলিয়া খ্ৰীক্ষার कब्रिब्रां८झ्न । cश् करछ ! cनहे इठ शैद्र फेनशभिरड शङिबांद्रा স্থাপিত হউক ৷” - এই ব্যাপারের উদ্বেগু যে অতি মহান ও পবিত্রতম ছিল, ७ीर गश्रजहे दूत बाहेरठाइ। शनि७ दिदांश्णरुद्धिtठ uहे. eथों अश्झिांtइ, क्रूि दनरभट* देशांग्र बादशंद्र *ब्रिणकिङ হয় না । সম্ভবতঃ ভারতবর্ষের অস্তান্ত স্থানে ইহার কোনরূপ ব্যবহার থাকিতে পারে। বিৰাহৰিসে অপরাহ্লে কস্তাকে তৈলহরিদ্র প্রভৃতি দ্বার স্বান করাইবার প্রথা এখনও বর্তমান আছে। জ্ঞাতিকশ্বের ও দানের পূর্ণ ব্যবস্থাই রহিয়াছে। কিন্তু জ্ঞাতিকৰ্ম্মের এই মন্ত্রময়ী প্রক্রিয় এখন এদেশে আদৌ দেখিতে পাওয়া যায় না । উপস্থপ্লাবনাস্তে স্নানের পরে নববন্ত্র পরিধানের ব্যবস্থা দৃষ্ট হয়। সামবেদের মন্ত্রব্রাহ্মণে বিবাহার্থে প্রস্তুত কন্যার নববস্ত্র পরিধানের নিয়ম ও মন্ত্র লিখিত আছে ; যথা—“বা আঙ্কগুন নবয়ন, যা অতৰত ষার্থদেবো। অস্তানভিতো ততন্থ, তান্ত দেব্যে জয়সা সংখয়ন্ত্যীযুষ্মতীদং পরিধৎসু বাসঃ” অর্থাৎ যে দেবীরা এই বসনের স্বত্র সকল প্রস্তুত করিয়াছেন, যে দেবীর ইহা বয়ন করিয়াছেন, যে দেবীরা ইহাকে এই আকারে বিস্তৃত কয়িয়াছেন এবং যে দেবীরা ইহার উভয় পার্থের ছিল। সকল গ্রহণ করিয়াছেন, হে কষ্ঠে ! সেই দেবীর তোমাকে জরাবস্থা পর্যন্ত সোৎসাহে বস্ত্র পরিধান করাইতে থাকুন ! হে আয়ুষ্কৃতি, এই বস্ত্র পরিধান কর• । س-ws fib “পরিধত্ত ধৰ্ত্ত যাসসৈনাং শতযুীং কৃণুত দীর্ঘমায়ুঃ। শতং চ জীব শরদ মুবর্চ বস্থনি চার্য্যে বিভূজাসি জীবন।” .অর্থাৎ হে বস্ত্রবয়নকারিণী স্ত্রীগণ, তোমরা শতবর্ষজীবিনী এই কgাকে চিরদিনই বসন যোগাও এবং আশীৰ্ব্বাদ দ্বারা ইহার পরমায়ু বৃদ্ধি কর। হে আৰ্য্যজাতীয়া কষ্ঠে ! তুমি তেজস্বিনী হইয়া জীবিত থাক এবং ঐশ্বৰ্য্য সকল ভোগ কর।” বিবাহ-পদ্ধতিতে এই সময়ে এই মন্ত্রের উল্লেখ নাই। প্রাচীন সময়ে হিন্দুবিবাহে গৰোপস্থাপন নামে আর একটা এৰ দৃষ্ট হইত, অর্থাৎ বিবাহের সময়ে একটা গোবদ্ধন করা इहेछ । এই প্রথা এখন কার্যতঃ দেখিতে भप्रायिश*' श्री७द्र शाग्न न ; किढ विवारु-गकडिएङ देशद्र sআছে। সে মন্ত্ৰ এখনও পাঠ কল্পিতে হয়। কোন সময়ে সবখন্ত্র-পরিধান । • अङएकलव्र नजाज्वालाढष भश्णिाशन जगन हtध्ठ रब अखडकत्रित्र ..ृतः अaिrडं,५ईं घशौ ठञि चरिीषॆ यदा१ । षड़भवन शशां चभन কেবল গুক্তি জেলার কার্ষ্য ছিল ৰ । ... ', e. - , - - 愚。′·* ιχ હિ এই প্রথার ছত্রপাত হাঞ্চ ৰখনই বা গোৰক্ষাপ্রথা এরণ रहेड डिबरिडश्, उश निर्ग कब्र अषम थाकडभ झगडव । জাৰায় গো-ৰন্ধন প্রথা ডিরোহিত হওয়া স্বৰেও উছার মুদ্রগুলিই ‘ . बा अक्न थमर्षक cकम नद्वैड श्छ, जांशe लीगक्रr१. दूक बौद्ध मां । • * , . . 祿 সামৰেীয় বিবাছ-পদ্ধতির প্রথমেই লিখিত আছে— . “কৃতজ্ঞানঃ কৃতবুদ্ধিশ্রাদ্ধঃ সম্প্রদাতা শুভলগ্নসময়ে সম্প্রদানभागाया ७डबडी जैौत्ररी द९ बिहेब्रक्किर जबौक्लडा *क्रिभांछिवृtथ $*विडेgिtई९ ।” अर्थीं९ कछामाठ क्विाडांtर्ण मागौभूषथारुनि कब्रिग्रा শুভলগ্ন সময়ে সম্প্রদান-শালায় উত্তরদিকে একটা গাষ্ঠী ৰান্ধিয়া রাখিবেন এবং ৰিষ্টরাদি সাজাইয়া পশ্চিমাভিমুখে উপৰেশম কল্পিবেন । অতঃপর জামাতৃবরণ জামাতৃ-অৰ্চনাদি করা হইলে তাহাকে অন্তঃপুরে লইয়া গিয়া স্ত্রীগণ মঙ্গলাচরণ করেন, পরস্পরের মুখচন্ত্ৰিৰাবলোকন কাৰ্য সম্পন্ন হয়। তদন্তে বর সম্প্রদান শালায় প্রত্যাগত হইলে কস্তাদাতাকে কৃতাঞ্জলিভাবে বরকে লক্ষ্য করিয়া গবোপস্থাপনের নিম্নলিখিত মন্ত্র পাঠ করিতে হয়। যথা— “প্রজাপতিৰূষির ছন্দোর্থণীয়া গোঁদেবতা গবোপস্থাপনে বিনিয়োগঃ ! ওঁ অহৰ্ণ পুত্রবাসস. ধেমুরভব ঘমে সা নঃ পত্নস্বর্তী দুহামুত্ত্বরামুত্তরাং সমামূ।” - অর্থাৎ হে পুত্রের স্থায় আদরণীয় অচিরগ্রন্থত সবৎসা উত্তরোত্তর বর্ষেও ছাদানসমর্থ ( বৎসহীন বৃদ্ধ বা রোহিণী নহে ) এই গাভীটা তোমার পূজার নিমিত্ত বস্ত্রের সহিত উপস্থাপিত হইয়াছে। যমদেবতার কার্য্যক্ষেত্রে উপস্থিত হইযার জন্য অর্থাৎ জন্মান্তর পরিগ্রহশার্থ প্রস্তুত হইয়াছে । গুণবিষ্ণুর ভায্যে যদিও কোন কোন শম্বের অঙ্গরূপ অর্থ দৃষ্ট হয়, কিন্তু মূল বিষয়ে কোন পার্থক্য নাই। অর্থাৎ গাভীট যে জামাতার প্রতিভোজনের উদ্দেশ্র্যে যথের জষ্ঠ উপস্থাপিত করা হইত, তন্মধ্যে কোনও সন্দেহ নাই । গোণ্ডিল গৃহস্থন্ত্ৰে ( ৪।১৭৩) দেখা যায় আচাৰ্য্য, ঋত্বিক, স্নাতক, রাজা, বিবাহ বর ও প্রিয় অতিথি লিঙ্গভবনে সমাগত হইলে প্তাহার ভোজনের উদ্দেন্তে তাহার সম্মুখে বাড়ীর সুলক্ষণ দুগ্ধবতী সবৎস গাতীটাকে বধ করা হইত। কস্তাদান করার পূৰ্ব্বেও কস্তাকর্তা বিবাহ বরের দৃষ্টিগোচরে এইরূপ সুলক্ষণ গাষ্ঠী উপস্থাপিত করিয়া তাহার রসনেঞ্জিয়ের লোভোয়েক করিয়া স্বীয় নিষ্টাচার প্রদর্শন করিতেন । ঘৰুৰ্ব্বেদীয় বিবাহপদ্ধতিতে দেখা যায়, কস্তাদাত কেবল মৌখিক ভদ্রতা করিয়া चखि नtश्न, c/ीवष कब्रान निमिख अक्बाप्प्रहे भग्नाइन्छ
