;్య দিগকে নিবেদন না করিয়া খান না, বৈকালেও তাহার শঙ্খধ্বনি শুনির একত্র সমবেত হন ও চা পান করেন। তলস্তর টান চুৱা নিনাদিত হইলে সকলে চল মন্ত পান করিতে পান। এই সময়ে মহাকালের পূজা এবং তাহার পর সাধারণের মঙ্গলকামনায় দেবপূজা হইয় থাকে। সন্ধ্যার সময় ১০৮টা প্রদীপ জালিরা তাহার স্কঙ-যাগ, পূজা সমাধা করেন। গুরু পদ্মসন্তবের পূজাই ঞিঙ-মা সাম্প্রদায়িক মঠের প্রধান অঙ্গ। এখানকার যতির দিবসে নয়বার চা ও খাদ্য পান। সান্ধ্যসম্মিলনের পর ঢঙ্কানিনাদে আর একবার যতিগণ একত্র আস্থত হইয়া থাকেন। রাত্রিকালে একত্র হইরা তাহারা অল্প ও মাংস ভক্ষণ করেন । গ্রাম্য পুরোহিতগণ সম্পূর্ণরূপে লাসার মহামঠের অনুকরণ করেন। তবে পূজা ও কৰ্ম্মকাণ্ডের অনুষ্ঠানে কতকটা পার্থক্য দৃষ্ট হয়। রাত্রিকালে নিদ্রাভঙ্গের পর ভজনকালে অনেকে হঠযোগ অভ্যাস করিয়া থাকেন। র্যাহাদের রাত্রে নিদ্রাভঙ্গ হয় নাই, তাহার প্রাতঃকালে মুখাদি প্রক্ষালনের পর উপরোক্তরূপ আচারানুষ্ঠান করেন । তদনন্তর দেবার্চনা, প্রেতাৰ্চনা ও ভোগ দিয়া তাহারা চ মুড়ি প্রভৃতি দ্বারা জলযোগ করেন। বেলা ২টার সময় সকলে উদরপূৰ্ত্তি করিয়া আহারাদি করিয়া থাকেন। সন্ধ্যা ছয়টার সময় তাহারা পুনরায় কুলদেবতা প্রভৃতির পুজা ও স্তবাদি পাঠ করেন। রাত্রি ৯টা হইতে ১০টার মধ্যে র্তাহার শয়ন করিয়া থাকেন। 戏 তপঃপরায়ণ লামা যোগীদিগের ঐরূপ ক্রিয়াকাণ্ডের অমুষ্ঠান নাই। তাহারা পৰ্ব্বতগুহার মধ্যে থাকিয় নিরন্তর ঈশ্বরচিন্তায় নিমগ্ন থাকেন এবং প্রকৃত সন্ন্যাসীর পালনীয় আচারানুষ্ঠান করিতে বাধ্য হন। এই যোগাভ্যাস তিন মাস তিন দিন ধরিয়া করিতে হয়। ঐ সময়ে মূলযোগ সঙ্গোন গো’র চারিশাখাই তাহারা লক্ষবার জপ করেন এবং আশ্রমে ভিক্ষামন্ত্রপাঠকালে লক্ষবার দেবোদেশে নত হইয়া থাকেন। তাহার বজ্ৰযান-মতাবলম্বী এবং সন্ন্যাসীর হঠযোগসাধনকারী। ইহারা সিদ্ধিলাভের আশায় এই কাৰ্য্যানুষ্ঠান করিয়া থাকেন। পশ্চিম ভোটরাজ্যবাসী অধিকাংশ লামাই বাণিজ্য ও শিল্প লইয়া ব্যাপৃত। তাহার ক্ষেত্রকর্ষণ ও ধান্তাদি বিক্রয় করিয়া शश गाउ रुद्रन, ड९गभूषाग्रहे मर्छब्र थछ राबिउ रहेब्र থাকে। অনেকে মঠের লামাদিগের পরিধেয় বাস প্রস্তুত করুণাত্তিপ্রায়ে দর্জি, মুচী ও চিত্রবিজ্ঞাদি শিক্ষা করিয়াছে। কেহবা গ্রামে গ্রামে ভিক্ষা করিয়া মঠের তাওরি পূর্ণ করিতেছে। গামাগণ প্রধানতা छाझेण# ध्रु६, שירי ಇ ‘...] 3
- *...*...*. -- ‘’s roo. . .
. শনারীদের মধ্যে ছাগ, ভেড়া, ও नििौ গে। তাছাদের সেবী, মত্ত এবং কুকুটমাস নিষিদ্ধ। গোলোঙ্গণ কোনরূপ মাংসই ভক্ষণ করেন না। তাছারা সম্পূর্ণরূপে ব্রহ্মচৰ্য্যা বলম্বন করিয়া থাকেন। তবিলকুণপোর প্রধান লামা মাংস । ভক্ষণ করেন। প্রসিদ্ধ লালা-মঠের লামাগণ সাধুপ্রকৃতিক, তাহারা মদ্যপান করেন না । অস্তান্ত স্থানের লামাদিগকে চল মস্ত পান করিতে দেখা যায়, লাসা-মঠের লামারা ভূতাদির তৃপ্তির জন্ত মস্ত উৎসর্গ করিয়া থাকেন। লীমাধর্কের উৎপত্তি । কিরূপে ও কোন সময়ে ভোটরাজ্যে বৌদ্ধধর্মের প্রতিষ্ঠা সহ তত্ত্বমতপ্রস্থত এই লামাধর্মের উৎপত্তি, স্থিতি ও প্রতিপত্তি বিস্তারলাভ করিয়াছিল, তাহার বিশেষ বিবরণ সংগ্রহের উপায় নাই। খৃষ্টীয় ৭ম শতাৰো এখানে প্রকৃত পক্ষে বৌদ্ধ । ধৰ্ম্মের বীজ উপ্ত হইলেও তিব্বত-জনপদবাসিমাত্রই বৰ্ব্বরতার ঘোর অন্ধকারে আচ্ছন্ন ছিল। ভোটরাজ স্রোঙ-২ষ্ঠান গম্পে (৬৩৬-৪১ খৃঃ স্বীয় ভূজবলে চীন-রাজ্যের পশ্চিম সীমা পৰ্য্যন্ত জয় করিয়া একটী বিস্তৃত রাজ্য জয় করিয়াছিলেন। থঙ্গবংশীয় চীনসম্রাটু থৈংমুঙ্গ স্বীয় কন্যা বেছেঙ্গের সহিত তাহার বিবাহ দিয়া মিত্রতাপাশে আবদ্ধ হইয়াছিলেন। চীন ইতিহাসে ভোটরাজ স্রোঙ, সান গম্পে ছিংমুঙ্গ পুঙসান নামে পরিচিত। ৬৪১ খৃষ্টাব্দে এই ঘটনা ঘটে। ইহার দুইবৎসর পূৰ্ব্বে তিনি নেপালরাজ অংশুবৰ্ম্মার কন্ঠ ভ্ৰকুট দেবীর পাণিপীড়ন করেন। উভয় রাজকন্যাই বৌদ্ধধৰ্ম্মে বিশ্বাসী ছিলেন। সুতরাং পত্নী দিগের অনুরোধে রাজাও অচিরে বৌদ্ধধৰ্ম্মাসক্ত হইয়া পড়েন। কোন কোন গ্রন্থকার বলেন যে, তিনি বৌদ্ধধৰ্ম্মে দীক্ষিত হইয়া পরে বেীন্ধরাজকন্যাকে বিবাহ করেন। তিনি স্বীয় মহিষীদ্বয়ের সাগ্রহ প্রার্থনায় এবং তিব্বত রাজ্যে বৌদ্ধধৰ্ম্ম বিস্তার কামনায় বৌদ্ধ ধৰ্ম্মগ্রন্থ সংগ্রহে কৃতসংকর হন। তাহারই উদ্যোগে ভোটরাজ্যে বৌদ্ধ ধৰ্ম্মাচাৰ্য আনয়নের ব্যবস্থা ঘটয়াছিল। ভারত, নেপাল ও চীন-রাজ্যের নানাস্থানে ভোটরাজদূত গমন করিয়া গ্রন্থাদি সংগ্রহকার্যে ব্যাপৃত ছিলেন । তাহার আদেশে যে দূত ভারতে আসিয়াছিল, তাহার নাম ধেনুমি সম্ভোট। এই ব্যক্তি ৬৩২ খৃষ্টাব্দে ভারতে আগমন করেন এবং ১৫. পুষ্টাব্দে ভোট রাজ্যে ফিরিয়া যান। তিনি ভারতে থাকিয়া ব্রাহ্মণ লিপিত্তের এবং পণ্ডিত দেববিৎ সিংহের (সিংহঘোষ ) নিকট বৌদ্ধধৰ্ম্মশাস্ত্র অধ্যয়ন दग्निब्रां ছিলেন। স্বদেশ-যাত্রাকালে তিনি বহু শত বৌদ্ধগ্রন্থ সঙ্গে । नहेत्र शान। जिनि फेखब डब्रडीह इनि বর্ণমালা মিশ্ৰিত ৰে ল| নল-ননি ইন্েিং জন সিট । , ; } حميمي”په { : ٩
