বে छ्वश्य * #羈 ਡ਼१०ब्रि प्लेटक्कर्ष এবং ফুৎপত্তি নামক গ্রন্থে पृहे श्ब्र । o • ৬ষ্ঠ। •চারিপ্রকারের অপরাধ-অপরাধ নিজ মুখে স্বীকার कब्रिएगहे धर्डौकांग्र इग्न । s * ৭ম । শিক্ষাকাৰ্য্য—নানা বিষয়ের নিয়মাবলী, উদ্দেশু, সত্যতা ও সদাচার শিক্ষা। পালি গ্রন্থে ইহান্ধের সংখ্যা ৭৫, চীনদেশীয় গ্রন্থে ১•• শত এবং ব্যুৎপত্তিতে ১০৬। ४भ । श्रांहेन शिवद्रक जांडtौ नौडि । স্ত্রী ভিক্ষুগণের জঙ্কও এই সকল বিধি প্রবর্ধিত আছে। তবে শ্রেণী বিভাগে কিঞ্চিৎ পরিবর্তন লক্ষিত হয় মাত্র। কোন | সমাজে নিয়ন প্রবর্তন করিতে হইলে তাছা সন্তারামের শাসন | বিধান করা আবশ্বক । বৌদ্ধসত্তেত্বও শাস্তির বিধান আছে । তাহা কঠিন না হইলেও যথেষ্ট। সৰ্ব্বপ্রধান শাস্তি সক্স হইতে | বহিস্করণ। তাছার নিম্নস্তরের শাস্তি কিয়ংকালের জন্ত | নিৰ্ব্বাসন। আর এক প্রকার শাস্তির নাম নিঃসারণ। নিৰ্ব্বাসন এবং নিঃসারণের পার্থক্য উপলব্ধি করা কঠিন। নিৰ্ব্বাসন ! পরিবাদ এবং নিঃসারণ প্রভৃতি দণ্ডের পরে যখন ভিক্ষুদিগকে | পুনরায় সঙ্ঘে গ্রহণ করা হইত, তখন ভিক্ষুগণ একত্র হইয়া নিদ্ধারণ করিতেন, অপরাধীর শাস্তি হইয়াছে কিনা। এই ; সময়ে ২০ জন বা ততোধিক সংখ্যক ভিক্ষুর সমাবেশ হওয়া আবশ্বক। ব্রহ্মদও নামে আর এক প্রকার অদ্ভুত শাস্তির উল্লেখ দেখিতে পাওয়া যায়। পরিনিৰ্ব্বাণপ্রাপ্তির কিছুকাল পূৰ্ব্বে বুদ্ধদেব, চওনাম এক ব্যক্তির প্রতি এই শাস্তি প্রদান করিবার জন্য উtহার প্রিয় শিষ্য আনন্দকে আদেশ করিয়া ছিলেন। আনন্দ তখন জানিতেন না ব্ৰহ্মদও কাহাকে বলে । জিজ্ঞাসা করায় বুদ্ধদেব উত্তর করিলেন, "চও যাহা খুলী বলুক, ভিক্ষুগণের মধ্যে কেহ যেন তাহার সহিত কথা বলে না এবং তাহাকে কোন উপদেশ প্রদান বা কোন অমুরোধ করে না।” ४हे भांरिष्ठ चाब्र। 5c७ङ्ग अछूठां* अग्निग्नांश्णि । ऐश श्ध्ठहें এই শাস্তি প্রচলিত হয় । অপরাধ স্বীকার করা অন্ততম শান্তি । প্রথমতঃ নিয়ম ছিল ৰে যখন ভিক্ষুগণ প্রতি পক্ষে একত্র সমবেত হইতেন, তখন এই স্বীকারোক্তি করিতে হইবে। কিন্তু তাহাতে বিলম্ব হয় এবং কার্যেরই ব্যাঘাত ঘটে বলিয়া শেৰে নিয়ম হয় যে, ৰয়োজ্যেষ্ঠ কোন ভিক্ষুর নিকট স্বীকাধ্য অপরাধের স্বীকারোক্তি করিতে श्हेcद । शृt#हे बग श्हेब्रtिइ, शैक्रांकरण ठिनüौद्र नंब्रन गहेtठ হইত। বৌদ্ধগণের তাছাই প্রধান উপাস্ত 雷博让 ೬ `ಘಷ್ರ ! J जिल्लङ्ग वा ब्रङ्गबद्र-दूरु, ५ ई ७६६ गच्ष। XIX 6יש: ' ६** । चकं★ बन हेशं वाउँौउ चाब्र७ बtनक नबांध भांtइ बांश cबोझश्रt१६ নিকট সন্ধান ও জচ্চনার বিষয়। সাধু মহাত্মগণের পৰিএ স্বতির পরিচায়ক কোন ফ্রব্য এবং উtহাজের স্মরণার্থ প্রতিষ্ঠিত डिएखानि । ७हे नषूणाराब गाथांबण नाम शाळू। शाळू फिन ভাগে বিভক্ত । শারীরিক, উদ্দেশিক এবং পারিভোগিক । শারীরিক ধাতু শরীর সখীয়। উদ্দেশিক-স্বরণ উদ্দেণ্ডে বাহা সংস্থাপিত। পরিভোগিক—যে সকল দ্রব্য বুদ্ধৰেৰে ব্যবহারে লাগিয়াছে। ত্রপুধ এবং ভক্লিক নামে দুইজন বণিক্ বুদ্ধদেবের শিষ্যত্ব গ্রহণ করিলে তিনি কৃপাপরবশ হইয় তাহাদিগকে স্মরণার্থ কেশগুচ্ছ প্রদান করেন । ইহাই সৰ্ব্বলোকের প্রাচীনতম পবিত্র স্মৃতি । কেহ কে ৰলেন, এই সাধু বণিক্ৰয় নখ এবং চুল ব্যতীত র্তাহার পাত্র, এবং তিনট পরিচ্ছদও পাইয়াছিলেন। সিংহলেও এইরূপ কেশস্থতির বিষয় কথিত আছে। কনোজ, অযোধ্যা, মথুরা প্রভৃতি আর্যাবর্তের অনেক স্থলে বুদ্ধদেবের কেশ ও নখরূপ পবিত্র স্মৃতি সংরক্ষিত আছে এবং সেখানে স্তপ নিৰ্ম্মিত হইয়াছিল । কনোজের এই শু,প ও পবিত্র স্মৃতি সম্বন্ধে বৌদ্ধসমাজে অনেক অলৌকিক কথা প্রচারিত ছিল। সৎকারের পরে শরীরের যে অংশ অবশিষ্ট থাকে, তাহাঙ্ক সৰ্ব্বপ্রধান শারীরিক স্মৃতি। বুদ্ধদেবের মৃত্যুর পরে তাহার শরীরের অবশেষ-স্মৃতি লইয়া রাজগৃহ, বৈশালী, কপিলৰস্তু, অল্পকল্প, রামগ্রাম, বেহাম্বীপ, পাবা, এবং কুশীনগর এই আটটী স্থানে আটটি স্ত,প নিৰ্ম্মিত হয়। এই অষ্টক,প ব্যতীত বুদ্ধদেবের স্মরণার্থ দ্রোণ এবং মৌর্যবংশীষ্মের ছুইটী মূৰ্ত্তি প্রতিষ্ঠা করিয়াছিলেন। এইরূপ প্রবাদ প্রচলিত আছে যে, বুদ্ধদেবের একটা দস্ত স্বর্গে, একটি গান্ধীরে, একটি কলিঙ্গে এবং অন্ত একটি নাগলোকে অর্চিত হইয়া থাকে। কাবুল নদীর দক্ষিণদিকে নগর নামক স্থানে যত পবিত্র স্মৃতিচিহ্নের কথা শুনা যায়, এরূপ আর কুত্রপি নহে । হিন্দ নগরীতে বুদ্ধদেবের মুস্তকের অস্থি এবং চক্ষুগোলক স্বরূপ পৰিত্ৰ স্মৃতিরক্ষার জন্য তিনটি বিহার প্রতিষ্ঠিত আছে । সিংহল প্রভৃতি দক্ষিণদেশেও পবিত্ৰ স্মৃতির অভাব নাই । সিংহলে দম্ভস্থতি সুপ্রসিদ্ধ । ইহা ব্যতীত জিনের অর্থাৎ বুদ্ধদেবের স্বৰূদেশের অস্থিও সেখানে রক্ষিত আছে বলিয়া ठथाकांब्र ८बोकगt*ब्र विश्वान । cथग्न गब्रडू हें६! **ान इहेंtठ লইয়া গিয়া সিংহলে রক্ষা করেন । রুয়ানৰেলী নামক স্থানে বুদ্ধদেবের অস্থি সংরক্ষিত আছে, ইহাও প্রসিদ্ধ কঞ্চ । পূৰ্ব্ব পূর্ব যুগের বুদ্ধগণের কোন শীবশেষস্থতি কোনও शtन ब्रक्रिठ जारह वणिब्र कठप्ले ७न कांग्र न । थारकौ
