বৌদ্ধধৰ্ম্ম '. [ १७: '] বৌদ্ধধৰ্ম্ম বুদ্ধ অথবা সাধুদের মূৰ্ত্তি আছে তাহার নাম ৰিহার। নেপালী फरङाब्र तिष्ट्रङ दिवब्रग भाॐ कब्रिtण cबांश श्ञ, ४३ &5ङाপৰাঠী আর কিছু নাৰ। ভূপের পাবনা প। 3. ধাতুগর্ভ বা গৰ্ভ, স্তুপের একাধক ৰলিয়া অনেকে মনে করেন। প্রকৃত পক্ষে গুপের একাংশৰে গর্ভ বলে অর্থাৎ যেখানে পবিত্রম্মতি সংরক্ষিত হয় উহাই গর্ভ। প্রসিদ্ধ ব্যক্তিগণের সমাধির উপরে স্মৃতিসংরক্ষণ জন্য শু,প নিৰ্ম্মিত হুইত, ইহা অনেকেই বলিয়া থাকেন এবং ইহা সম্ভবপরও বোধ হয়। স্ত,পের ভিত্ত্বি চতুষ্কোণ এবং গোলাকার উভয়ই ইষ্টতে পারে । ইহার উপৰে একটা গম্বুজ এবং গম্বুজের উপরে বিপরীতভাবে সংস্থাপিত একটা পীরামিড, ৭ চূড়া। পরামিডুটা একটী ক্ষুদ্র ‘গল’ দ্বারা সংলগ্ন । সৰ্ব্বোপরি একটী বা দুইটী ছু ত্র এবং ছত্রের উপরি ভাগ পতাকা ও পুষ্পম{x ইত্যাদি দ্বারা পরিশোভিত । কার্লির গুহ্যমন্দিবে যে স্ত,প দেখা যায়, তাহ উপরি উক্ত প্রকারে নিৰ্ম্মি ইহার উপরিভাগে এখন ও কাষ্ঠনিৰ্ম্মিত ছত্রের চিহ্ন দেখা যায় । সিংহলের এবং নেপালের প্রাচীন চৈত্যগুলিরও আকার এইরূপ। সিংহলের কোন কোন স্ত,পের উপরিভাগে খৰ্ব্বাকৃতি গুম্বজ দেখা যায়, কিন্তু সাধারণ আঙ্কাত জলবুদ্ধদের হার এবং তদুপরি ক্রমান্বয়ে ঠিনটি ছয় সংস্থাপিত। ছ েএর সংথ্যা অথবা পী মডেব বিভিন্ন স্তর গুলি ব্রহ্মাণ্ডের 電* $. বিভাগনির্দেশক । উত্তর ও দক্ষিণ উভয় প্রদেশীয় বেীদ্ধেরাই অনেক স্তপের মধ্যে মেঞ্চপৰ্ব্বতের প্রতিকৃতি দেখিতে পাইয়া থাকেন । চীনদেশীয় পরিব্রাঞ্জকেরা যখন ভারতবর্ষে ভ্রমণ কবিয়াছেন, তখন দেশের নানাস্থানে স্তুপ ও চৈত্য ছিল। এখন তাহাদের মনেকের অস্তিত্ব মাত্র নাই এবং কোম কোন স্থলে ভগ্নাবশেষ দেথা যায়। হিউয়েন্সিয়াং যখন তীর্থপর্যটন করিতে ভারতবর্ষে আগমন করেন, তখন অনেক বিহার এবং সত্তধারাম ত্যাবস্থায় দেখিয়াছেন, তাহা তাহার লিখিত বিবরণে দৃষ্টিগোচর হয় ; কিন্তু তাহার দুই শতাব্দী পূৰ্ব্বের বিবরণে দেখা যায় যে, সে সকল অভগ্ন অবস্থাতেই ছিল। পেশোয়ার নগরের স্ববৃহৎ স্ত,প ৪• হাতেরও অধিক উচ্চে ছিল। হিউয়েন্সিয়াং যখন তাহা দেখিয়াছেন তাহার পূৰ্ব্বেও তিনবার এই বৃহৎ স্ত,প অগ্নিদাহে নষ্ট হইয়াছে। এই স্তুপ মহারাজ কপিন্ধের সময়ে নিৰ্ম্মিত হয়। মানিকিয়ালের শুপও এই সময়ে নিৰ্ম্মিত হইয়াছিল বলিয়া বিশ্বাস। পুষ্কলা বর্তীতে দুইটি গুণ সম্রাট অশোকে সময় নিৰ্ম্মিত হয় বলিয়া প্রবাদ আছে। ব্ৰহ্মা এবং ইজ দেবত্ত ৰছমূল্য প্রস্তরে বিনিৰ্ম্মিত দুইটি শু,প সংস্থাপিত ক্ষরিয়াছিলেন বলিয়া যে প্রবাদ প্রচলিত আছে, তাহ অবগু ঐতিহাসিকগণ কখনও বিশ্বাস করিবেন না । উপরি উক্ত গুপসমূহের ভাবশেষ মাত্র হিউএনসাং দেখিয়াছিলেন । অশোকাবধানে লিখিত আছে যে সম্রাট, অশোক ভারতবর্ষে সৰ্ব্বশুদ্ধ ৮৪••• ধৰ্ম্মরাজিক বা গুপ এবং বিষ্কার নিন্মাণ করাষ্টয়াছিলেন। বুদ্ধদেবের নির্মাণ প্রাপ্তির পরে যে স্ত,পাইক নিৰ্ম্মিত হয়, তাহার মধ্যে সাতটির দ্বার অশোককর্তৃক উন্মুক্ত হয়। কেবল রামগ্রামের স্ত,পের দ্বার তিনি উন্মুক্ত করতে পারেন নাই | বারাণসীর নিকট সারনাথের বিহাব এবং স্মৃতিপ্রাসাদসমূহ ৭ম শতাব্দীতে ও অবিকৃত অবস্থায় ছিল। কিন্তু এখন তাঙ্গ ভগ্নাবশেষে পরিণত । সেখানকার একটি মন্দির এখন জৈন গণের অধিকারে । কেবল যে সাধু এবং ধাৰ্ম্মিকগণের স্মরণার্থে স্ত,প বিনিৰ্ম্মিত श्हेंङ उाश मt६ । अथूलाग्र नातिभूम, cयोग**jग्रन ७दः আনন্দের উদ্দেতে এরূপ স্ত,প উৎসর্গীকৃত হইয়াছিল। অভিধৰ্ম্ম, বিনয়, এবং স্বত্রগ্রন্থের উদেখেও স্থপ নিৰ্ম্মিত হইবার বিবরণ *ाँ3ग्न शांग्न ! কপিলবস্তুতেও কতকগুলি স্মৃতিপরিচায়ক শু,প এবং বিহারের কথা শুনা যায়, কিন্তু তাহার চিহ্নমাত্রও নাই। মধ্যযুগে মগধেও স্তুপের অপ্রাচুর্য ছিল না। সিংহলের সর্বাপেক্ষ প্রসিদ্ধ এবং প্রাচীন গুপের নাম মহাশূপ। ভুট্ঠগামনির সময়ে বুদ্ধদেবের পদচিহ্নের উপরে এই শু,প বিনিৰ্ম্মিত হয়। ইহা অনুরাধপুরের উত্তরে সংস্থাপিত এবং তিনশত হাত উচ্চ ছিল । ইহার নিকটেই মভয়গিরির প্রসিদ্ধ সঙ্গারাম বর্তমান ছিল। ইহা ব্যতীত অষ্টা স্থপ, বিহার এবং প্রাসাদ ইত্যাদির সংখ্যা ও সিংহলে নিত ছু কম নহে । $ প্রাচীন বৌদ্ধ ধৰ্ম্মগ্রন্থে বুদ্ধদেবের মূৰ্ত্তিপূজার বিবরণ দেখা যায় না । তাহার পদচিহ, আসন, বেদী বা চক্র প্রভূতিৰ নিকটেই লোক বুদ্ধদেবের উপস্থিতি কল্পনা করিয়া তাচার পূজা ও ভক্তি করিত, এইরূপ বিববণই পাওয়া যায়। অনেকের বিশ্বাস যে, অশোকের রাজত্বের পর হইতে মূৰ্ত্তিপুঞ্জার প্রথা প্রচলিত হষ্টয়াছে। এ সম্বন্ধে কোন ঐতিহাসিক তথ্য পাওয়া যায় না, তবে নানা প্রকার প্রবাদ এবং উপস্তাস প্রচলিত আছে । श्लेग् वंमfब्र ९िी९ि ख्रींल्म! ।aवं अश्ल१म कृfिं ঐতিহাসিক তথ্য নির্ণয় করা এই প্রবন্ধে অসম্ভব । যুরোপীয়
