變 so বৌদ্ধধৰ্ম্ম . [ १8७ o বৌদ্ধধৰ্ম্ম ‘যোগাচার মতে বাহবন্ত মাত্রই মিথ্যা, কেবল ক্ষণিক বিজ্ঞান | H
- श्रावृहे गडा। भै विज्ञान शूई थराब थदूलि दिछन, ও,আলর বিজ্ঞান। জাগ্রং ও সুপ্ত অবস্থায় যে স্থান জন্মে, তাছাকে প্রবৃত্তি বিজ্ঞান, আর স্বযুপ্তি দশায় যে জ্ঞান হয়, তাহার नाम श्रांगद्र-विञ्जांन। धै ४ान ८कनण श्रांञ्चां८कहे श्रदणषन করিয়া হইয়া থাকে ।
‘দোঁয়ান্তিকের বাহ বস্তুকে সত্য ও অম্বুমান সিদ্ধ কহিয়া থাকেন। ৰৈভাষিকদিগের মতে বাহ বস্তু সকল প্রত্যক্ষ সিদ্ধ। একমাত্র ভগবান বুদ্ধ বৌদ্ধধর্মের উপদেষ্ট হইলেও শিষ্যদিগের মতভেদ হওয়া অসম্ভব নহে। তাহারা ইহার দৃষ্টান্ত এইরূপ দিয়াছেন । যদ্যপি কোন ব্যক্তি কহে, “সুর্য্য অস্তগত হইলেন।” তখন সেই শব্দ শ্রবণে লম্পট ধ্যক্তি পবদারহরণের, ও তস্কর পরধনাপহরণের কাল উপস্থিত হইল বোধ করে এবং সাধু সন্ধাবন্দনাদি ভগবদ্যুপাসনার কাল উপস্থিত হইয়াছে বিবেচনা করেন । অতএব এক ব্যক্তি বক্ত श्ंश९ শ্ৰোতৃবর্গ স্ব স্ব অভিপ্রায়ানুসারে এক বাক্যের পৃথক পৃথক্ তাৎপর্ঘ্য গ্রহণ করিয়া থাকেন । 'উঃাদের মতে বাক্, পাণি, পাদ, গুহ ও লিঙ্গ এই পাঁচটা কৰ্ম্মেশ্রিয়। নাসিকা, জিহবা, চক্ষু, ত্বক্ ও শ্রোত্র এই পাচট জ্ঞানেন্দ্রিয় ; আর মন ও বুদ্ধি এই দুইটী উভয়েন্দ্রিয়। এই দ্বাদশ ইন্দ্রিয়ের আয়তন ( আবাসস্থান ) বলিয়া দেহ দ্বাদশায়তন নামে অভিহিত । সকল বৌদ্ধমতেই ধনেপোর্জন দ্বারা এই স্বাদশায়ুতন শরীরের সমাকু শুশ্ৰুষারূপ পূজা করাই প্রধান কৰ্ম্ম। ইহুদিগের মতে দেবতা স্বগত, জগৎ ক্ষণভঙ্গুর ; প্রত্যক্ষ ও অনুমান এই দুই প্রমাণ । দুঃখ, আয়তন, সমুদয় ও মার্গ এই চারিট তত্ত্ব। বিজ্ঞানস্কন্ধ, বেদনাঙ্কন্ধ, সংজ্ঞাস্কন্ধ, ংস্কারস্কন্ধ ও রূপস্কন্ধ, এই পঞ্চস্কন্ধকে দুঃথতত্ত্ব কহে । পঞ্চ ইন্দ্রিয় এবং রূপ, রস, গন্ধ, স্পর্শ ও শব্দ এই পাঁচটা বিষয়ু এবং মন ও ধৰ্ম্ময়তন অর্থাং বুদ্ধি এই দ্বাদশট আয়তনতত্ত্ব । মানবদিগের অস্ত;করণে স্বভাবতঃ যে রাগ-দ্বেষাদি জন্মিয় থাকে, তাছাকে সমুদয় তত্ত্ব কহে । এই মতে সকল সংস্কারই ক্ষণমাত্র স্থায়ী, এইরূপ যে झ्न्नि दानन ठाशम्न मान्न भार्गउस ! मार्गठक्हे cयाक नाम অভিহিত। চৰ্ম্মাসন, কমণ্ডলু, মুণ্ডন, চর, পুৰ্ব্বাত্নভোজন, সমুহাবস্থান ও রক্তাম্বর এই সকল ধতি ধৰ্ম্মের অঙ্গ । উক্ত বৌদ্ধ সম্প্রদার মতে, সকল বস্তুই ক্ষণিক অর্থাৎ প্রথম ক্ষণে উৎপন্ন ও দ্বিতীয় ক্ষণে বিনষ্ট হয়। আত্মাও ক্ষণিক ও জ্ঞান স্বরূপ, ক্ষণিক জ্ঞাসাতিরিক্ত স্থিরতর আত্মা নাই ।” ( সৰ্ব্বদর্শনস” ) নাগাৰ্জুন মাধ্যমিক মতের প্রবর্তৃক বলিয়া প্রসিদ্ধি আছে । এইরূপে তাহার সমসাময়িক কুমারলন্ধ সৌভ্রান্তিক মত-প্রবॐक वणिग्रां ॐमिक ।। ७ठे गभग्न अ{{Itनरु ७ श्र६८६भू নামে আরও দুইজন প্রসিদ্ধ স্থবিরের নাম পাওয়া যায় । ম:যান-সম্প্রদায় অশ্বঘোষকে স্ব সম্প্রদায়ভুক্ত বলিয়াই মনে কবেন । নাগাৰ্জুন ও আর্য্যদেবের সমসাময়িক অথচ বয়ঃকনিষ্ট নাগহবয় উপাধি তথাগতভদ্র নামে এক প্রসিদ্ধ আচায্যের উল্লেখ আছে । ইনি নালন্দাবিহারের প্রধান আচাৰ্য্য ছিলেন । অনে:ক নাগাহবন্ধু ও নাগাজুনকে অভিন্ন ব্যক্তি বলিয়া মনে করেন । বৈভাষিকগণের মধ্যে ধৰ্ম্ম এতি, ঘোষক, বুদ্ধদেব, বসুময় 3 ( প্রভৃতি ভণন্তগণ প্রসিদ্ধ ছিলেন । ধৰ্ম্মርብኚህbክ፵፬ अt * श्र|५|t५:दप *ि४] s९९ म*ा१िड६ ५ BBBBB BBBS BBBBS BBSBBS BBBBBB BBDDSt বিস্কুমান ছিলেন । ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে দুষ্টট পসিদ্ধ দার্শনিক পণ্ডিতের আবির্ভাব হইয়াছিল । একজনের নাম আধ্য অসঙ্গ এবং অষ্ঠের নাম BBB S ggg DD BBB BBBBBS BBB BBBBS মতাবলম্বী ছিলেন। ইনি প্রথমে ম91শাসক ও পরে মহ{x}ণ সম্প্রদায়ভুক্ত হইয়াছিলেন, বহুদিন অযোধ্যার নিকট এক সখীরামে বাস করিয়া পরে রাজগৃহে অবস্থান করেন এবং সেইস্থানে? তাহার সমাধি হয় । ইনি যোগ সম্বন্ধে এক প্রসিদ্ধ পুস্তক প্রণয়ন করেন । 4. বসুবন্ধু অসঙ্গের কনিষ্ঠ ভ্রাতা । ইনি নালন্দা-বিষ্কাপেপ অধ্যাপক ছিলেন । নেপালে ইহাব মৃত্যু হয় । ইহাব প্রধান গ্রন্থ অভিধৰ্ম্মকোষ। এতদ্ব্যতীত ইনি বহু মহাযান গঙ্গেব টীকাও রচনা করেন। এই দুইজন ব্যতীত আর ৪ অনেক প্রসিদ্ধ ও অসাধারণ পণ্ডিতের বিবরণ পাওয়া যায়। ইহঁরা কেহ বা মহাযান, আবার কেহ বা হীনযান সম্প্রদায়ভুক্ত ছিলেন । ইহঁদেব নাম સલા-હિનાન; গুণ প্রভ, স্থিরমতি, সঙ্গাদাস, কুক্কাস, ধৰ্ম্মপাল, শীলভদ্র, জয়সেন, চন্দ্রগোমিন, চন্দ্র কীৰ্ত্তি, গুণম{৩, বসুমিত্র (২য় ), যশোমির, ভবা, বুদ্ধপালিত এবং রবি গুপ্ত । ইহঁদের মধ্যে ধৰ্ম্ম কীৰ্ত্তি সৰ্ব্বশেষে বিদ্যমান ছিলেন বলিয়া কেহ কেহ মত প্রকাশ করিয়াছেন । কেহ বা বলেন, ধৰ্ম্ম কাষ্টি ইনি কুমারিল ভট্টের সমসাময়িক ছিলেন । কিন্তু ছিউএন্সিয়াং हेर्शन নাম করেন নাই । মহাযানদিগের প্রাধাঙ্কের সহিত এ সম্প্রদায়ের মধ্যে কেe কেহ তান্ত্ৰিক গুহধৰ্ম্ম অবলম্বন ও প্রকাশ করেন। ভোট, দেশীয় লামাগণ নাগার্শনকেই এই গুহমতের প্রবর্তক বলিয়:
