সমাধি “মানমন্ত নিয়া" পাদন্নোমে পতিব্যতঃ 1 উপকারার দ্বিষ্ট্যেমুদীর্ণ ঘনগজ্জিতং ॥"(লাহিত্যা ১৯৭৪-) মান অপনোদনের জন্ত মানিনীর পাদদ্বয়ে নিপতিত আমার সৌভাগ্যক্রমে উীর্ণ এই মেঘগর্জন উপকারের জন্তই হইয়াছে। এই স্থলে পাদগ্ৰহণ স্বারাই মানিনীর মান অপনোদন হুইত, জত এব এই সুকর কাৰ্য্যে হঠাৎ মেঘগর্জনরূপ বস্তুর নিপত্তম ह « ब्रांङ्ग ५झे अशकांझ हऐण । সমাধীয়তেইনেনেতি করণে কি । ৮ কারণ সামগ্ৰী। “তং বেধা বিদধে নুনং মহাভূতসমাধিনা। তথাহি সৰ্ব্বে ভস্তাস পরার্থৈকফলা গুণাঃ।" ( রঘু ১।১৯) ৯ আরোপ। ১• প্রতিজ্ঞ, সন্মতি, চুক্তি। ১১ প্রতিশোধ । ১২ বিবাদভঞ্জন । ১৩ জলাভাব হওয়ার শস্তসঞ্চয় করিয়া রাখা। ১৪ অসাধ্যবিষয়ে অধ্যবসায় । ১৫ মৌনীভাব। ১৬ নিদ্র। ১৭ ভবিষ্য-যুগের জৈন মুনিবিশেষ। ১৮ যোগ । ১৯ ধ্যান । ২• একাগ্ৰতা । ২১ নিবেশ । যোগের চরম ফল সমাধি। প্রথমে একাগ্রচিত্তে ধারণা, তৎপরে ধ্যান ও সমাধি হয়। ইঞ্জিয় সকলকে নিরোধ করিয়া কোন এক বিষয়ে চিত্ত স্থির হইলে তাহাকে একাগ্রত কহে । মন একাগ্র হইলে ধারণ, এই ধারণা বদ্ধমূল হইলে খ্যান, এবং পরে ঐ ধ্যান যখন বদ্ধমূল হয়, তখন তাহাকে সমাধি কছে। পাতজল ও বেদান্তাদি দর্শনে এই সমাধির বিস্তৃত বিবরণ লিখিত জাছে। সংক্ষিপ্তভাবে তাহাই আলোচিত হইল । “নিত্যং গুস্কং বুদ্ধিযুক্তং সত্যমানন্দমদ্বয়ং। তুরীয়মক্ষরং ব্রহ্ম জহুমশ্মি পরং পদম্। অহং ব্রহ্মেত্যবস্থানং সমাধিরিতি গীয়তে।"(গরুড়পু” as অ') যখন আমি সত্য, অনন্ত, অদ্বয় ব্ৰহ্ম স্বরূপ এই জ্ঞান হইবে এবং চিত্তবৃত্তি নষ্ট হুইয়া অখণ্ড ব্ৰহ্মরূপে অবস্থান করিতে সমর্থ হইবে, তখনই মাৰ্গস্থ যোগীকে প্রকৃতরূপে সমাধিস্থ বলা স্বায়। এই সমাধি সমাধির চরমোংকৰ, ইহাকে নির্বিকল্পক সমাধি কহে । পথমেই বলিয়াছি ধারণার পর ধ্যান ও তৎপরে সমাধি হয়। চিল্পকে বিষয়সমূহ হইতে প্রতিলিবৃত্ত করিয়া নাড়ীচক্র প্রভৃতি অন্তর্বিষয়ে এবং দেবমূৰ্ত্তি প্রভৃতি ििर्ह१ानि हिङ्ग काङ्गनि नtक्ष १ांद्मश्रंl । नििख cश् ८ङ्गंन बेि १rश्ानि ধারণ হইয়াছে, সেই বিষয়ের বারংবার সদৃশরূপ বৃত্তি হওয়াকে ধ্যান কছে অর্থাৎ ধোয় জালম্বন ভিন্ন অন্ত চিত্তবৃত্তি না হইয়। ধোয়াকারে চিত্তবৃত্তির সদৃশ-প্রবাহকে ধ্যান বলা ৰাম। এই ধানের পরিণাম সমাধি। “তদেবাখমাত্রনির্ভাসং স্বরূপশুভমিব সমাধিঃ * ( পাতঞ্জলন্ধ” গু৭ ) [ २8० ] . সমাধি I-- கண-ண. *ধ্যানমেৰ ধোয়াকারনিষ্ঠাসং প্রত্যয়াম্মক্ষের স্বরূপেণ শুভমিৰ बश छषष्ठि ८षाङ्गत्वङांदां८षणां९ छषां नमाथिन्निफूtछIरएछ' (बाॉन) थाtिनब्र *ग्निणांभ शमाशि, शrांम दौर्षकांणश्चैौ हहेध्लहें डषन , जभांशि हा । जांञि अबूक८क क्लेिख कब्रिtछझि, uहे छांबही शाष्टिमन्त्र आवहांग्न थां८क, जमांषि८ङ छांहीं थां८क नl, wङथम डsiन ধোয় বিষয়ের আকারেই ভাসমান হয়। সুতরাং ৰোধ ছন্ন ৰেন ल्लेिख्दूखि नहेि, छिंख्षूखि ५किब्रां७ न थांकांब्र छांद्र इहेब्रांtइ । थाॉनहे cथाग्न, अर्थt९ शTां८मग्न विबग्नांकां८न्न छांगमांन इहेब्रां विश्ब्र वक्रम्भ ७°ब्रफ रुद्देब्र गर्थन धफाब्राज्रक बूखिषज्ञ• खांमधक cशन *ब्रि७rांशं कब्रिब्राहे अवलोनिङ इग्न, ऊषन खांशटक गभांषि बण यांग्न । cषभन- छवाडूछtभग्न जल्लेिषांtन *ब्रिसक "झफ्रैिंकब्र शैौग्र ७अ९१ छांननांन इग्न नl, ठक* दियब्रांकां८ब्र जर्सथ। जैौन हहेब्र ळिखबूखि शृथकूडांहब अष्ट्रकूठ इब्र न, uहे অবস্থাকে সমাধি কহে । ইহা সম্প্রজ্ঞাত ও অসম্প্রজ্ঞাত ভেদে দুই প্রকার। সম্প্রজ্ঞাত সমাধি আবার চারি প্রকার, সবিতর্ক, সবিচার, সামদা ও সাম্মিত । অভ্যাস ও বৈরাগ্য দ্বারা চিত্তবৃত্তি নিরুদ্ধ হইৰে। চিত্তবৃত্তি নিরুদ্ধ হইলে সম্প্রজ্ঞাত সমাধি হয় । যে উপায় অবলম্বন করিলে চিত্তের রাজস ও তামস-বৃত্তি তিরোহিত হইয়া কেবল সাত্বিক-বৃত্তিপ্রবাহ উৎপন্ন হয়, অর্থাৎ যম, নিয়ম প্রভৃতি যোগের উপায় বিষয়ে তাদৃশ প্রযত্নকে অভ্যাস কহে। বহুকাল আদর ও ষত্ব সহকারে নিরস্তুর সম্যকৃরূপে যমনিয়মাদি অনুষ্ঠিত হইলে অভ্যাস স্থির হয়, তখন আর বৈষয়িক ব্যাপার দ্বারা চিত্ত প্রতিবদ্ধ হয় না, সুতরাং স্বতঃই যোগরূপ স্বকাৰ্য্যজননে সমর্থ হইয়া থাকে। চিত্ত স্থির করা অতীব দুরুহ ব্যাপার। ভগবান অর্জুনকে বলিয়াছিলেন—
- চঞ্চলং হি মনঃ কৃষ্ণঃ প্রমাথি বলবন্ধুঢ়ং। তস্তাহং নিগ্ৰহং মন্তে বায়োরিব মুকুন্ধরম্।” (গীত ৩জ") मन बफूहे कक्षग, बाबूब छात्र हेशरक बनेछूङ रूब श्रुब्र কাৰ্য্য; ভাগ্যবশতঃ যদিও চিত্ত প্রশাস্ত হয়, কিন্তু পুনৰ্ব্বার অস্থির হইবার বিশেষ সম্ভাবনা । অতএব যাহাতে চিত্ত আস্থয় না হয়, অতিশয় দৃঢ়ত সহকারে তদ্বিষয়ে চেষ্টা করা যোগীদিগের পক্ষে সৰ্ব্বতোভাবে বিধেয় ।
७हे अछ अज्राग झुङ्ग कब्रिट्ड श्ब्र। अज्रान দৃঢ় ও পর६बब्रभा श्हेप्ण खि श्ब्रि श्ब्र । ब्राण cश्रु थकृडि रििडङ्ग भग দ্বারাই ইঞ্জিয়গণ বিষয়ে ধাবিত হয়, বাহাতে উক্ত রাগ প্রভৃতি দ্বারা ইন্দ্রিয়গণ বিষয়ে পরিচালিত না হয়, এমত উপায় অবলম্বন করাকে যতমান সংজ্ঞা কহে। এইটাই বৈরাগ্যের প্রথম ভূমিক জনস্তর দেখিতে হইবে যেকোন কোনৰিষ্য হইতে ইঞ্জিয়-নিবৃত্তি
