ৰিবৰ্ত্তবাদে জনা প্রদর্শন করিয়া পরিণামূৰাদ সমর্থন করিাছেন। র্তাহারা বলেন যে একটু বিশেষ প্রণিধাম করিয়া দেখিলে ८मथ वांद्र cरु, रुगर्षी कtब्रण इईटङ छिद्र नारु, कांब्रtणघ्न चायझांखब्र मांज । इ५ गषिक्रtन, श्व4 कू७णव्रtण, वृखिक पर्छक्रर" ५दर उरु गिष्क्रप्ण भणिङ दब्रु। अख्७द ब,ि कू७ण, घाँ ७ *? पषांजरम झ५, प्रव4, वृद्धिक ७ ठरू बल दब्र"क्रर" डिग्न बप्श्, ७क३ । काषी पनि कोब्र५ श्हेप्ड लिङ्ग न श्हेण, তাহ হইলে ইহাই বুঝিতে পারা যায় যে, উৎপত্তির পূৰ্ব্বেও कांर्षी एश्वङ्गt* कांब्रt१ विश्वमांन झिण । कांग्नरुदTां*ांग्न अर्ष९ि ষে সকল উপায়ে কাৰ্য্যের উৎপত্তি হয় বলিয়া সচরাচর বিবে5नां कब्रl यांब्र, बांखदिक नरक्र भै जकण ठेनाग्न बां कांब्रकशशिनि शtरी॥ ७९१ीषश मह।। ८म न। एताङ्गि भू७ि কাৰ্য্য সুক্ষরুপে কারণে ছিল। সুতরাং কারকব্যাপার কার্থ্যের উৎপাদক নহে, অভিব্যঞ্জক বা প্রকাশক। পূৰ্ব্বে কারণে হুঙ্ক ७ जवाख् क्रान कई श्णि, कांब्ररुवाांशाब्र बांब्रां छांशंद्र इणक्रt* चछिरुद्धिः श्हेण भांब । गां१शांकांश्रिण हैङTांकि ब्रtन विद6বাদের উপর দোষ দিয়া পরিণামবাদ অবলম্বন করিয়া জগতের मूण कांब्र१ ग९ ऐश नैिक्र*१ कब्रिग्रां८छ्म । मशंभठि अंकग्नां5ांéी আবার বেদান্তদর্শনের শারীরকভায্যে এই মত খণ্ডন করিয়াছেন । নৈয়ায়িক ও বৈশেষিককারও সৎকাৰ্য্যবাদী। কিন্তু ইহার সৎকাৰ্য্যবাদী হইলেও ইহাদের মতোক্ত সৎকাৰ্য্যবাদ সমর্থিত श्ञ माहे, डांश ५७िळ झहेग्नां८छ्। हें हांब्र! ज९कांर्यादांौ इहेtण७ প্রবল প্রতিপক্ষ। কারণ ই হারা সৎ পদার্থ হইতে অসৎ পদার্থের উৎপত্তি হয়, এইরূপই স্বীকার করেন। ইহাদের মতে জগতের মূল কারণ চতুৰ্বিবধ পরমাণু সৎ অর্থাৎ সৰ্ব্বদা বিদ্যমান। দ্বাণুক হইতে মহাবয়বিপৰ্য্যস্ত কাৰ্য্যগুলি সাক্ষাৎ বা পরম্পরা সম্বন্ধে পরমাণু হইতে উৎপন্ন, সুতরাং কাৰ্য্যসমূহ উৎপত্তির পূৰ্ব্বে-অলং ছিল না, সৎ ছিল, উৎপত্তির পরেই অসৎ হইয়াছে, অতএব লৎ হইতে অসতের উৎপত্তি ইং সিদ্ধ হইল। हे दरबन्न मप्ड कार्य कोब्र१ इहेरङ गष्यूf डिल्ल । cक्न न কাৰ্য্যোৎপত্তির পূৰ্ব্বে কারণ সৎ অর্থাৎ বিদ্যমান, কিন্তু কাৰ্য্য কালে জগৎ অবিদ্যমান। ইহাতে সাংখ্যাচাৰ্য্যগণ বলেন যে, কারণ ব্যাপারের পূৰ্ব্বে যদি वखड:हे कॉर्ष अग९ आदिछभांन थांकिङ, ऊांश एहेrण cराहहे कांटर्थाग्न मृए अर्थीं९ पिछमांनष् जन्witनन कब्रिटङ wiांग्निrङन नां । लङणश्टवभिन्नैौ७ दङ्ग कब्रिग्ना नैौण८क #ौठ ७ नैौऊएक नैौल করিতে পারে না। কারণ নীল গীত নহে। তদুপ কাৰ্য্য बउच् जग९ रहेण cकांन मण्ठहे ग९ श्ङ गारद्र न। बाश जन९ उांश किंद्रकांगहे जग९, ८कन कांटगरे ठांश ग९ रुहेष्ठ ( 88లి ) সাঙ্ক্য
- ां८ब्र नां, ७द१ बांश ग६, छांश छिद्रकांणहे ग९। जांभखि हरेरङ পারে যে, ঘট যেমন পাকের পূৰ্ব্বে গুমৰৰ্ণ এবং পাকের পরে ब्रख्द{, हेड अफाक्र क्रप्श cबषिrउ गां७ब्रl. यांब। cगहेक्रन কাৰ্য্য ও কারণ ব্যাপারের পূর্বে অসৎ এবং কারণ ব্যাপারের পর ग९ रहेबांब्र ८कॉन यांश इहेtड श्रांदग्न न । जर्षीं९ कांणtछtन् घरों द्र शांमझ ७ ब्रखरख्द्र झांब्र जनस् ७ गरु षटक्केब्र वन्द्वं एवै८ङ *ां८ब्र, ७ष्ठझडtब्र वङबj uहै cष, डांश इहेtण थकांब्रांख८ब्र ग९कांर्षीयां८षब्रहे अशैकांब्र कब्रां श्ब्र। ८कन न ॐांयांदहाँ ७ ब्रख"|बश् ७हे फेऊब्रकां८णहे पर्छ ग९ अर्थ९ि दिछमान दणिब्र! कणtछरन ঘটের গুামত্ব ও রফত্বরূপ ধৰ্ম্মভেদ হইতে পারে। প্রকৃত স্থলে कांणtङtष अनख७ नस् षtüब्र थन्द्रं अथॉ९ ऐ९*खिञ्च शृकर्तकारण पाङ्ग जनस् ७ष९ 8९°खिन्न भएब्र ठांशग्न जरु वैौकांब्र कब्रिएगई উভয় কালে অর্থাৎ উৎপত্তিয় পুৰ্ব্বকালে ও পরকালে ঘটের সত্ত अर्थी९ छिमोनफा७ अक्छ्रे पौकाब्र कहिज्र हऐएव। रुझिन् शषैौन्न जांथcब्रहे थtर्भग्न जयहिडि । कांत्रणवाांशांtब्रग्न शूर्ति ধৰ্ম্মীরূপ ঘট নাই, অথচ তাছার ধৰ্ম্ম অসত্ব থাকিবে, ইহা একান্ত অসম্ভব ও হাস্তাম্পূৰ্ণ।
কারণ ব্যাপারের পূৰ্ব্বেও যদি কাৰ্য সং অর্থাৎ বিদ্যমান থাকে, তাছা হইলে কারণ ব্যাপার নিম্প্রয়োজন, এ আপত্তিও অসঙ্গত। কেন না সৎ অর্থাৎ বিদ্যমান কাৰ্য্যই কারণব্যাপার দ্বারা অভিব্যক্ত হয়। সুতরাং কাৰ্য্য, কারণব্যাপারের পূৰ্ব্বেও সৎ ইহাতে আর সন্দেহ নাই। কিন্তু কারণব্যাপারের পূৰ্ব্বে তাহা কেবল অনভিব্যক্ত থাকে মাত্র। কারণব্যাপার দ্বারা তাছার অভিব্যক্তি হয় মাত্র। সুতরাং কারণব্যাপার যে নিরर्थक दगा रुहेब्रां८झ्, ठांश utकदांtब्रहे अगलठ । मिनैौफ़न शाब्र তিলে তৈলের এবং আঘাত দ্বার ধান্তে তণ্ডুলের অভিব্যক্তি হয় भांब । हेश! cकहहे अशैौकांग्न कब्रिtठ १ाब्रिtबम मl । ठिtण তৈলের, ও ধান্তে তণ্ডুলের বিদ্যমানত সৰ্ব্বৰাসিন্মত। সুতরাং কারণব্যাপার দ্বারা সতের অভিব্যক্তি সকলকেই স্বীকার করিতে হইবে। সতের অভিব্যক্তি বিষয়ে এইরূপ শত শত দৃষ্টান্ত দেওয়া যাইতে পারে। যাহা স্বতঃপ্রমাণ, তাহার আর প্রমাণের প্রয়োজন কি। কিন্তু আসতের উৎপত্তির একটও দৃষ্টান্ত নাই। যাহা অসং, কোন কালেই তাহার উৎপত্তি হয় না, এবং হুইতেও পারে না। মনুষ্যশৃঙ্গ, কুৰ্ম্মরোম, ও আকাশকুন্থম এই সকল দ্রব্য সৎ নsে, এই জন্ত ইছাদের উৎপত্তি কেছ দেখে মাই, এবং শুনেও নাই। অতএব সিদ্ধ হইল যে, সৎ অর্থাৎ বিদ্যমান কার্য্যেরই কারণব্যাপার দ্বারা অভিব্যক্তি বা আবির্ভাব প্রকাশ হয়, তাহা বলিয়। মসতের উৎপত্তি হয় না। আরও একটা বিশেষ
