পাশ্চাত্যদর্শন इरेबारह, cष ¢कन बख रेशन जडब्रान्, उशिज वञ्च वार्ष ৰলিতে হইবে। - তৎপরে অস্লিষ্টটল গতি (Motion), দেশ বা স্থান (Space) এবং কাল (Time) এই তিন বস্তুর প্রকৃতি সম্বন্ধে জালোচনা कब्रिघ्नां८इम । श्रृंङि (Motion) दांब्री दिकांश-रुrां*ांद्र (Transition from potentiality to actuality)"freestxistrs i গতিশক্তির প্রসারও স্থানসাপেক্ষ, সেই জe স্থান বা দেশকে wift;n isso Meto into (possibility of motion) wfootton I otwi iso offinto (measure of motion) | এই তিনটাই অসীম। আরিষ্টটল স্বীয় জগত্তত্ব (Cosmology) সম্বন্ধীয় গ্রন্থে বলিয়াছেন যে, গতিশক্তির প্রকৃতি এবং প্রক্রিয়াকুসারে জগন্নিৰ্ম্মাণকাৰ্য্য সাধিত হইয়াছে। আরিষ্টটলের মতে অব্যাহত (Uninterrupted), «T":{(Self-complete) axe qzteth (Circular) গতিই সৰ্ব্বাপেক্ষ শ্রেষ্ঠ। জগতের যে গোলক (Sphere) সৰ্ব্বাপেক্ষ এই গতিসাপেক্ষ, তাহ সৰ্ব্বাপেক্ষ সম্পূর্ণ এবং যে গোলক এই গতির অনপেক্ষ, সেই গোলক সৰ্ব্বাপেক্ষ * অসম্পূর্ণ। স্বর্গ জগতের প্রাস্তুদেশে (Periphery) অবস্থিত বলিয়া সৰ্ব্বাপেক্ষা সম্পূর্ণ এবং পৃথিবী কেঙ্গে অবস্থিত, সুতরাং গতির প্রভাব অত্যন্ত অল্প বলিয়া সৰ্ব্বাপেক্ষ অসম্পূর্ণ। নক্ষত্ররাজি স্বর্গের নিকটস্থ বলিয়া অপেক্ষাকৃত সম্পূর্ণ। গ্রহরাজি পৃথিবীর নিকটস্থ বলিয়া নক্ষত্র অপেক্ষ অসম্পূর্ণ। স্বর্গের সমস্তই সম্পূর্ণ, সে স্থানে জড়পদার্থ নাই, সে স্থানে বিনাশ নাই, ব্যোম (Ether) স্বর্গের মূল পদার্থ এবং তথাকার সকল পদার্থই অমর। স্বর্গ জগতের নিয়ামক শক্তির (Prime mover) সাক্ষাৎ প্রভাবাধীন, পৃথিবী এই শক্তি হইতে দুরব্যবহিত বলিয়া এস্থান অসম্পূর্ণতার অtধার, এস্থানের পদার্থ স্থূল জড় এবং যাবতীয় দ্রব্যই উৎপত্তিবিকাশশীল । আরিষ্টটল প্রাকৃতিক বিকাশের স্তরম্ভেনির্দেশকালে বলিয়াছেন যে, অচেতন পদার্থ এই বিকাশপ্রণালীর সর্বাপেক্ষা নিম্নস্তর। অচেতন পদার্থসমূহ বিভিন্ন পদার্থের মিশ্রণে উৎপন্ন হইয়াছে, এই মিশ্রণমূলক উৎপত্তিবিকাশের নিম্নস্তর হুচনা করিয়া দিতেছে। চেতনপদার্থ ইহার উৰ্দ্ধস্তরে অবস্থিত, এস্থলে বিকাশপ্রণালী বাহ্য বিষয়ের উপর নির্ভর করিতেছে ন, এ স্থলে গতিশক্তি জীবনী এবং সংরক্ষণীশক্তিস্বরূপ (Auimating and conservative priuciple) FțÉ Fftstę i উদ্ভিদজগতে আত্মা কেবল সংরক্ষণ ও পুষ্টসাধনের শক্তিস্বরূপে বর্তমান আছেন। প্রাণীজগতের নিম্নস্তরে ইঞ্জিৰোধের (seusation) উদয় হইয়াছে। এই বিকাশ সমধ্যে পরিণতি [ ৩৫৮ ] הfיזתשחקין" cयांथ :इहेग्नttश् । भशूरबा ५हे कब्र क्षख्द्रि अर्षींद छैौबनैौ, गtब्रभपै। ७११cदांश्वभडिङ्ग (Reasou) नमांशग्न बाटैौफ ५कौ कङ्कर्ष *क्लिन्न विकां* *ाहेब्रांtइ, ५हेन्नैौब्र मांग cखाiश्रखि (Reason), এই শক্তি স্বপ্রকাশ, জড় হইতে অবছিন্ন, মুক্তরাং cनtरुङ्ग गरिङ ऐशब्र cकांन नक्क माहे লেহান্তে এঙ্গার বিনাশ নাই। ঈশ্বরের প্রকৃতির সম্বন্ধ বেঙ্কপ, জাস্থায় (Son৯ সহিত প্রজ্ঞায়ও (Reasou) সেইরূপ সম্বন্ধ । ভ্যারিস্টটলের দর্শন বাস্তববাদমূলক (Realism) ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত বলিয়া তিনি প্লেটোর স্থায় নীতিতত্ত্ব ও জঙ্কতত্বের সম্বন্ধ বিচ্ছিন্ন করেন নাই। প্লেটো মঙ্গলের স্বরূপ কি, নির্দেশ করিতে গিয় মঙ্গলের আধ্যাত্মিক স্বরূপ আইডিয়ার (The idea of the good) wastill of Hitsa wifaš. টল উক্ত মতের অমুমোদন করেন নাই ; আমাদের প্রকৃত মঙ্গল কি, জীবন হইতে এই তত্ত্ব আবিষ্কার করিয়া গিয়াছেন। আরিষ্টটল বিজ্ঞানের হিসাবে নীত্তিত্ব প্রচার করিয়াছেন ; মানবের পক্ষে কি প্রকৃতপক্ষে হিতজনক (Morality in the life of man) তাহাই বিচার করিয়াছেন, জগতে মঙ্গলের *** f (not the good in relation to the universe) এই তথ্যের মীমাংসা করেন নাই। নৈতিক জীবন, তাহার মতে অতি প্রাকৃতিক (Supernatural) জীবন নহে, এই জীবমেরই বিকাশমাত্র। সক্রেটিসের মতে জ্ঞানই ধৰ্ম্মবৃত্তির স্বরূপ (Virtue is knowledge)। ইহার সমালোচনা উপলক্ষে আশ্লিষ্টটল বলিয়ছেন যে, জ্ঞানের প্রাধান্ত স্থাপন করিতে গিয়া সক্রেটিস সহজাত zfg (Natural instincts) xifofo!! (x *** eft e^{t:13 নিয়ামক বৃত্তি আছে, তাহ লগ করেন নাই। এই প্রবৃত্তিগুলির বশে আমরা সময় যময় জ্ঞানের বিপরীত কার্য্য করিয়৷ থাকি। জ্ঞানদ্বারা অনিয়ন্ত্রিত হইয়া এবং স্বভাবকে অতিক্রম করিয়৷ এই বৃত্তিসকল যে কাৰ্য্য করিয়া থাকে, তাহাই নৈতিক হিসাবে অমঙ্গলজনক। এই বৃত্তিগুলি থাকাতে জ্ঞানের বিপরীত কাৰ্য্য করা সক্রেটস্ মেরূপ অপস্তৰ মনে করিয়াছেন, তদ্রুপ অসম্ভব নহে। মমুষ্যের প্রবৃত্তিগুলিই স্বভাবতঃ হিতসাধক, ইহার যথাযথ প্রয়োগ হইতেই মঙ্গলের উৎপত্তি হয়, শুদ্ধ জ্ঞানে মঙ্গলের উৎপত্তি নহে। সুতরাং শুদ্ধ জ্ঞানচর্চায় ধৰ্ম্ম নহে, প্রবৃত্তির অমুশীলনে ধৰ্ম্ম । জ্ঞান প্রবৃত্তি সকলের নিয়ামক মাত্র। সক্রেটিস তত্ত্বদৃষ্টিকেই (Rational insight) ধৰ্ম্মের নিয়স্তাস্বরূপ ধরিয়াছেন, আরিষ্টটলের মতে তত্ত্বদৃষ্টি নৈতিক জীবনের ফলস্বরূপ। &\xa* gefä ww* ff, (Wbat is the summum bonum of life), এই তত্ত্ব আলোচনাকালে তিনি বলিয়াছেন যে,
