পাশ্চাত্যদর্শন 1 לאs\ ] পাশ্চাত্যদর্শন cनहे जरूण बांगनिक खांव या थांब्रथा इहेcउ cष गकण नांषङ्गि१ एtजग्न यl Gवंङिछांब्र ॐ९°खि रुहेब्रांरक्ष, कांग्रै cनएँ eधष्ठिछof its “firmatterstan onzo" (The postulates of empirical thought) atox ofufus witutzsa i वखनभूश्ब्र अछिरु जायांtनब्र बरनब्र कि कि अवशांश्नांtब्र शछिउ श्ब्र, ठांशरे णिभिदक कब्र श्ब्रांएछ । कां* यtणम, বস্তুসমূহের অস্তিত্ব সম্বন্ধে আমাদের তিন প্রকার জ্ঞান থাকিতে •itra, qwi si gtaf-vfjv (possible existence), at«g« vi প্রকৃত অস্তিত্ব (actual existence) এবং ধ্রুব বা সংশয়রহিত wford (necessary existence ) l towto cool too, সম্ভাব্য অস্তিত্ব কাহাকে বলে অর্থাৎ মনের কি প্রকার অবস্থা হইলে আমরা কোন পদার্থের অস্তিত্ব সম্ভব (possible) বলিয়া বিবেচনা করি। কাণ্টের মতে, অামাদের অভিজ্ঞতার সহিত cq footo otos-Atway stoo (whatever agrees with the formal conditions of experience) weste, Co. বিষয়ের অস্তিত্ব স্বীকার করিলে, অভিজ্ঞতার বিরুদ্ধ বলিয়া প্রতিপন্ন হয় না, তাঁহাই সম্ভাব্য-অস্তিত্ব অর্থাৎ এরূপ অস্তিত্ব অস্বাভাবিক নহে ; তবে তাহার প্রকৃত-অস্তিৰ অাছে কি না তাহ৷ অনিশ্চিত। বাস্তব বা প্রকৃত অস্তিত্বের (actual existence) লক্ষণ সম্বন্ধে, কান্ট বলেন, আমাদের অভিজ্ঞতার সহিত q są Gottfasts story offstr (what agrees with the material conditions of experience) of wfor বাস্তব বা প্রকৃত অস্তিত্ব বলে। ‘কোন বস্তু প্রকৃতপক্ষে বিস্তুমান আছে’ এই বাক্যের সাধারণ তাৎপৰ্য্য এই যে, উক্ত বস্তুর অস্তিত্ব শুদ্ধ আমাদের অভিজ্ঞতার বিরোধী নহে বলিয়া যে ইহার অস্তিত্ব স্বীকার করা হইতেছে তাঁহা নহে। অভিজ্ঞতার সহিত ইহার উপাদানগত ঐক্য আছে অর্থাৎ এইরূপ পদার্থ এবং বর্তমান স্থলে এই পদার্থই আমাদের ইঞ্জিয়গোচর হইতেছে, এই প্রত্যক্ষ জ্ঞানের উপর নির্ভর করিয়া ইহার অস্তিত্ব স্বীকৃত হইতেছে । - खे°ब्रि फेख विदन्त्रण हईएउ cलथो गोरेष्ठ८झ cय, अभाय्नब्र বাহ্যজ্ঞানের মধ্যে ইঞ্জিয়গত জ্ঞানের স্বতঃসিদ্ধ বিষয় (axioms of sensible representation), footsto otstn (anticipations of sensation) of co own total ভাব অন্তর্নিহিত আছে, এই সকল সাধারণ ভাবগুলিই আমাcझद्र शाशस्त्रामग्नाभिज्ञ भएषा गागअछ ७ जेका विशान कृब्रिब्र আমাদের অভিজ্ঞতায় (experience) পৃষ্টি করিয়াছে। এ স্থলে বলিয়া রাখা আবগুক যে, আমাদের বাহাজগৎ সম্বন্ধীয় জ্ঞানের cय ७कङ्ग ७ गामअछ अप्टिक्ष, उश्। दोश्Jछो;ब्लग्न ७ुइङ्ग जछ नएए,* वांशजगं८छन्न थझछ चक्र° नदएक क्रांमांष्ट्रजm cकॉन जनरे नाहे । अंशजश९ भांबांrमब्र देविाहङ्ककि केrबांधन कब्रिहl cनब मांब । जांमांरबन्न थलां★खि चैौव्र निब्रशांछनां८ब्र अनिझीरज बैका ७ श्रृंव्षण दिखांब कब्रिङ्गाराह । ज्ञtrनद्र (reason) ५३ ५ गयदब्रकांग्रँी भडि (synthesis of appreheasion)-वरण भीमब्र। अखिलठांब मtश्व भैक्क” भूश्वगl s भैका cदषिरङ नाहे । बांशजशप्च्द्र महिङ देशज cकांन ৰম্পৰ্ক নাই । भांगांtनब्र अछिछठांब्र ७वरछाक श्रृंरमरे भांयब्र! श्रांच्चtषां८५ब्र isoto (unity of self-consciousness) of 5% of जांमि गर्फबांटनब्र क6ी-कéीब्र ७कर ना षोक्टिन कईयवर्लिंड কার্য ও জ্ঞানাবলীরও একত্ব থাকিতে পারেন, আমাদের প্রতি करवाहे ७उरिषत्र थडौद्रमान इहेष्ठाइ । कर्बुरुजांनcरूांडरজান, প্রভৃতি সৰ্ব্বজ্ঞানের সমাহার ( synthesis ) আত্মজ্ঞানের একত্বের উপর নির্ভর করিতেছে । দশ বৎসর পূর্বে যে আমি श्शिांम ५द९ अषा cश श्रांभि राउंभांन श्रांझ्,ि फेख्tब्रहे ७क हेशंद्र প্রমাণ কি ? এ বিষয়ে আত্মবোধের পুৰ্ব্বাপর অস্তিত্বজ্ঞানই (continuity of self-consciousness) onto onio देक्षिमञांश् जांनांदनैौद्र मtषा भांगांtनग्न ५कस्जांन ( unity of consciousness) अखःणगिणी झड़प्तमैौन्न नाॉब्र अखनिश्ऊि ototo witutal otww.to gov ( unity of knowledge ) थश्रख्य कब्रि । षांच्चखांtनब्र ७हे ५कtवप्र७ ( unity of consciousness) sto wwo witts ;–fR sa asw (analytic unity) or Me" www (synthetic unity) সগুণ এক আমাদের ইঞ্জিয়গ্রাহ্যজ্ঞানের ( knowledge ) প্রতিষ্ঠা করিয়া আমাদের জ্ঞানসমূহের মধ্যে একটা একত্ব (organic unity) won of to favo-own neoএকত্বের মূলস্বরূপ ; ইহা পরিবর্তনহীন (immutatible), পৃদ্ধ (pure) এবং জ্ঞানের মূলাধার কেবলমাত্র চৈতন্যস্বরূপ। *tt$* gè fàe*-* (analytic uuity) & rttwtw জুস্থিার স্থানীয়। কান্ট ডাইলেক্টিক গ্রন্থে (transcendental dialectic) ওলষ্ণু প্রভৃতি দার্শনিকগণের আস্থার অস্তিত্বজ্ঞান (substantiality and personality of the soul) antww. ৰলিয়া প্রতিপন্ন করিয়াছেন। তিনি বলেন, জাহ্ম সম্বন্ধে কোন জ্ঞানই আমাদের থাকিতে পারে না, স্থতরাং আত্মা অবিনশ্বর প্রভৃতৃি বাক্য গুর্থহীন। - কান্ট গঙ্গাশক্তি (reason) হইতে সাধারণ ছিৰিয় (":") গায় নির্দেশ বস্থিানে। কোন কাটগরি মােঃ) । পুণঃমি আমার বিভিন্ন
