جمعیت fאקזאסואן -TT এবং জগতের দেশ ও কাল সম্বন্ধে আদি নাই, এই উভয় वि८ब्रांशौ भरङब्रहें अ१९जब८क जांशंकठ नमांम । यांछ्ला তয়ে সকল প্রকার আণ্টিলমি ( antinomies ) উল্লেখ করা গেল না । এই সকল বিরোধী মতের অবতারণ। করিয়া কাণ্ট প্রতিপাদন কল্পিয়াছেন যে, যে সকল ৰন্ম अभिाप्नद्र खांप्नद्र विषबैौडूठ उ९नचरकहे काऽिशब्रिखणि मंपूख इहेरङ गांटद्र ; गांश खांहमद्र अविषग्न, cनहे गमरष्ठ जलिमांनण •Intos (extra=mental existences) two ক্যাটিগরিগুলি প্রয়োগ করিলে পূর্ষোক্তরূপে বিরোধের উৎপত্তি হয় । সুতরাং জগতের প্রকৃত স্বরূপ, কাণ্টের মতে, জ্ঞানের বিষয়ীভূত নহে। ঈশ্বরের অস্তিত্ব সম্বন্ধেও কন্টের মত পূৰ্ব্বোক্তরূপ। জ্ঞানের দিক্ দিয়া দেখিতে গেলে, ঈশ্বরের অস্তিত্বের কোন প্রমাণ প্রাপ্ত হওয়া যায় না। সাধারণতঃ ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণ কল্পিবার জন্ত যে সকল যুক্তি প্রযুক্ত হইয়। থাকে, সেগুলি ভ্ৰমাত্মক। কান্ট বলেন, ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণ করিবার জন্ত সাধারণতঃ তিন শ্রেণীর যুক্তির অবতারণ দেখা ৰায়। প্রথম তত্ত্বজ্ঞানমূলক বা অন্টোলজিকাল যুক্তি ( ontoসে যুক্তি এই—আমাদের মনে »TÉttoțoși fīrss s resi olytrofą (a being the most real of all) অস্তিত্ব সম্বন্ধে ধারণ বা বিশ্বাস আছে । কিন্তু যাহা সত্য, তাহার অস্তিত্ব ও অবগুস্তাবী, সুতরাং ঈশ্বরের অস্তিত্ব আছে । কান্ট বলেন, শুদ্ধ অস্তিত্বমাত্র (bare existence) বলিলে সেই বস্তুর কোন জ্ঞান আমাদের হয় না । আর ‘মন্টোলজিকাল’ যুক্তিপূর্ণ ভ্রম কেন ? তত্ত্বরে কান্ট বলিয়াছেন যে, এই যুক্তি ঈশ্বরের মস্তিত্ব সম্বন্ধীয় ধারণামাত্র হষ্টতে ürttzz sigos erfg" (from idea to nctnal existence) প্রতিপাদন করিতে প্রয়াস পাইতেছে । ঈশ্বরকে সত্য বলিয়া অামাদের ধারণ আছে, সুতরাং এই ধারণার অস্তিত্ব স্বীকার করিতে পারা যায়,কিন্তু ধারণায় অস্তিত্ব হইতে ধারণার নির্দিষ্টবস্তুর অস্তিত্ব স্বীকারের কোন কারণ দেখা যায় না। দ্বিতীয়তঃ ঈশ্বরের অস্তিত্ব সপ্রমাণ জন্ত জগত্তামুলক যুক্তিসমূহ (cosmological argument) *RF «ïw\ &tzw 1 q* (*** {fr জাগতিক কাৰ্য্যকারণসম্বন্ধ হইতে ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রতিপন্ন করিয়াছে। জাগতিক যাবতীয় কাৰ্য্যাবলী কারণ-সংযোগে সংঘটিত হইয়াছে ; জাগতিক ব্যাপার কার্য্যকারণের শৃঙ্খলাযাত্র এবং ঈশ্বর এই কাৰ্য্যকারণ শৃঙ্খলের শিরোদেশে বর্তমান। তিনি আদিকারণস্বরূপ (the first cause) । ঈশ্বর স্বয়ং কারণের বিষয়ীভূত নহেন। কান্ট বলেন যে, কাৰ্য্যকারণ-শৃঙ্খলাকে अनख मा दलिब्रां ऊ९°ब्रिवर6 नेश्वब्र शंक य८ब्रांशी कब्र श्हेब्रां८झ् । logical argument ) ! XI సిసి [ ৩৯৩ ] }:fא#figjאן;9 - - =*f*i*ta"-nyvsta (category of canaality) wrtottww हेखिब्रज ब्र्शन गरएक३ cपूड श्हेrउं भारब ; किरू हेक्षिप्लेज ●ाम इ३८ड भागङ्गा किग्रार" भेश्वग्न-छांटम छै*मौठ श्tऊ পারি, তাঁহাই বিবেচ্য। পরস্তু এক জামিকায়ণের অস্তিত্ব স্বীক্ষায় कब्रिग्नां७ ‘ङिनिई cष छेत्रब्र' हेश ७थठिभन्न कग्निtङ शहैtन জাবার তত্ত্বজ্ঞানমূলক বা অন্টোলজিকাল যুক্তির (ontological argument) আশ্রয় লইতে হয় ; কিন্তু ইছার অসারত্ব পূর্কেই প্রতিপাদিত হুইয়াছে । ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রতিপাদনের জন্ত আর একশ্রেণীর যুক্তিয় অবতারণা করা হইয়া থাকে। তাছার সংক্ষিপ্ত মৰ্ম্ম এইরূপ — জাগতিক সমস্ত কাৰ্য্যই কোন না কোন উন্ধেগু-প্রণোদিত হইয়া চলিতেছে ; জগতে কোন পদার্থেরই উৎপত্তি বাৰ্থ নছে । জাগতিক কাৰ্য্যাবলীর প্রকৃতি-পর্য্যালোচনা করিলে স্পষ্টই cणभिtङ *ांsग्रा गांद्र, *ीनांर्षगभूप्रुग्न गरएषांश, विtब्रां★ी, दिकtब्र ইত্যাদি ব্যাপারগুলি উদ্বেগু সাধনেদেখেই নিৰ্বাছিত হইতেছে । কিন্তু উন্ধেগুমাত্রই জ্ঞানমূলক ; জগতের অন্তর্নিহিত এই উদ্দেগুস্রোতঃ আপন হইতে প্রবাহিত হয় নাই ; हेशव्र ७की मूण अॉरइ ७श्वर भेश्ब्रहे हेशव्र भ्रूणषक़* । भेश्वब्र জগৎকে আপনার অভিপ্রায়ামুরূপ করির স্বষ্টি করিয়াছেন এবং জগতের সমস্ত কাৰ্য্যাবলীতেই এই অক্তিপ্রায়ের নিদর্শন পাওয়া যায় । সুতরাং এই শ্রেণীর যুক্তি অনুসারে জগৎকার্যাবলীর প্রকৃতি পৰ্য্যালোচমা করিয়া কারণ নির্দেশ করা হইয়াছে। ইহা টেলিওলজিকাল যুক্তি ( teleological argument) atro sfsfēts 1 काझे झेश्वद्रगचशौम्न अद्यांना भूङिग्न छाँग्न ५है यूखिन्द्र s সারবত্ত্ব স্বীকার করেন নাই । তাহার প্রথম আপত্তি এই যে, ইহাতে ঈশ্বরকে মানবের আদর্শে গঠিত করা হইয়াছে (it is nn anthropomorphic conception ) ! Btw': যেমন উপাদান-সংযোগে আপন অভিপ্রায়ামুরূপ মূর্তি প্রস্তুত করিয়া থাকে, ঈশ্বরও সেই প্রণালী অনুসারে জগৎ নিৰ্ম্মাণ করিয়াছেন। ইছাতে জগৎ যেন ঈশ্বরের শিল্পনৈপুণ্যের পরিচয়স্বরূপ এবং ঈশ্বরকে শিল্পীস্বরূপ প্রতিপন্ন করা হইয়াছে । কাণ্টের মতে, জগতের শিল্পনৈপুণ্য বা জগৎ-কাৰ্য্যাবলীর উন্ধেগু-প্রবণতার কারণ নির্দেশ করিতে গিয়া ঈশ্বরের জণ্ডিজ *ौकांग्न कब्रिदांग्र ¢कन ७ध८ब्रांणम cनश्वा षांम्न न} । अङ्गभखिजबूरश्ङ्ग जश्tषारशहे छाशछिक किग्रांबणैौ निर्वाश्ऊि इश्रडाइ, ठ८व अश्रठिक बाां”ांब्रगन्शम्र मण्था cष निझरैनभूर्शी या फेरकश्रु अखर्निश्ठि cनथ बांब्र, ठांश थांभtरनग्न छांग्र खांनांचाक भखिाद्र কার্ক, অৰশক্তির কার্ষ্য নহে, তাহ কে বলিল ৷ জয়র
