পুরাণ ব্ৰহ্মাণ্ডপুরাণের উক্ত অংশ পাঠ করিলে বুঝিব যে জনমেজয়ের পৌত্র অধিসীমকৃষ্ণের সময়ে ব্রহ্মা গুপুরাণের ঐ অংশ রচিত হইয়াছিল, নচেৎ বর্তমানকালের প্রয়োগ থাকিবে কেন ? এদিকে বিষ্ণুপুরাণের ভবিষ্যরাজবংশের অংশ বাদ দিয়া তাহার অব্যবহিত পূৰ্ব্ব অংশ দেখুন- 覽 “অভিমন্তোরুত্তরায়াং পরিক্ষীণেষু কুরুত্বশ্বখামপ্রযুক্তব্ৰহ্মান্ত্রেণ গঙএব ভস্মীকুতে। ভগবতঃ সকলমুরাসুরবন্দিতচরণযুগলস্যাস্কেচ্ছাকরণমানুষরূপধায়িণেtহমুভাবাৎ পুনর্জীবিতমবাপ্য পরিক্ষিৎ ৰঙ্গে ॥ যেtহয়ং সাম্প্রতমেতভূমণ্ডলমখণ্ডিতায়তিধৰ্ম্মেণ পালয়তীতি।” (বিষ্ণুপুং ৪২•৷১২-১৩) মৎস্যপুরাণেও এইরূপ লিখিত আছে— “অথtশ্বমেধেন ততঃ শতানী কস্য বীৰ্য্যবান। যজ্ঞেইধিলীমকৃষ্ণাথ্যঃ সাম্প্রতং যে মহাযশ{ঃ ॥ তন্সিন শাসতি রাষ্ট্রস্তু যুদ্মাভিরিদমান্থতম্। ছুরাপং দীর্থপত্রং বৈ ত্রিণি বর্ষাণি পুষ্করে । वर्षदग्नः कूझरणाम नृ*दङTां९ दिष्णांखगाः ॥" (۹ و - یهوه) ه ه چه ) ইহার পরেই মৎস্যপুরাণেও ভবিষ্যরাজবংশ বর্ণিত আছে। গরুড়পুরাণেও লিখিত আছে— “মুছোত্রোনিরমিত্রশ পরীক্ষিদভিমহাজঃ । জনমেজয়োহস্ত চ সুতো ভবিষ্যাংশ্চ নৃপান শৃণু |”(গরুড় ১৪৪।৪২) এখানে জনমেজয়ের পর ভবিষ্যরাজবংশ বর্ণিত হইয়াছে । উপরোক্ত প্রমাণ দ্বারা মনে করা যায় যে আদিবিষ্ণুপুরাণ পরীক্ষিতের সময়, গরুড়পুরাণ পরীক্ষিৎপুত্র জনমেজয়ের পর এবং মৎসা ও ব্রহ্মা গুপুরাণ জনমেজয়ের প্রপৌত্র অধিসীমকৃষ্ণের সময় সঙ্কলিত হইয়াছিল । 影 ভবিষ্যরাজবংশের অংশ পরবর্তী কালে সংযোজিত হইয়াছে। আদিম পুরাণসমূহের যে পঞ্চলক্ষণ নির্দিষ্ট হইয়াছে, তাহা হইতে ভবিষ্যরাজবংশ-কীৰ্ত্তন যে পুরাণের একট প্রধান অঙ্গ তাহা বোধ হয় না। এই পঞ্চলক্ষণ মধ্যে বংশামুচরিত একটী । প্রথিত রাজা ও তাছাদের বংশধরের চরিত্রবর্ণনার নাম বংশামুচরিত। বংশামুচরিতে যে ভবিষাবংশ থাকিবে, বিষ্ণু, মৎসা, অথবা ব্ৰহ্মাদি প্রাচীনতম পুরাণসমূহে তাহা নির্দিষ্ট হয় নাই। আধুনিক শ্ৰীমদ্ভাগবতে বংশামুচরিত শম্বো ভূত, ভবিষ্য ও বর্তমান এই তিনকালের বংশাখ্যান, এইরূপ অর্থ স্থিরীকৃত হইয়াছেই । কিন্তু ভাগবতের একথা সুপ্রাচীন নহে। বংশাকু (s ) &ीभङ्[*विःज्ठन्न शिं द्विं *itब्र श ११] । (২) “রাজ্ঞাং ব্ৰহ্মপ্রস্তুতানাং বংশন্ত্রৈকালিফোইস্বয়ঃ । বংশামুচরিতং তেৰাং বৃতং বংশধরাশ্চ যে " (১২।১২) [ وئ ئ¢ ] পুরাণ, जमण ७ छtरीौफ्थंन ८६ छहे?ी इङझ, उांश कूगाब्रिएणङ्ग उज्जरांखिँएक श्रृंटे शिथिऊ श्हेग्नांtछ् । পূর্মেই বলিয়াছি, খৃষ্টীয় ষষ্ঠ শতাব্দীর রাজগণের প্রসঙ্গ পুরাণের ভবিষ্যরাজবংশবর্ণনস্থলে আছে। অসম্ভব নচ্ছ, उॉन्नएउग्न शूर्तिऊन श्लूिबांछ११ च च नाम ७ द१* क्लिग्नमब्रगैग्न করিবার জন্য পৌরাণিকদিগের সাহায্যে পুরাণ মধ্যে স্ব স্ব বংশবিবরণ প্রক্ষেপ করিয়া থাকিবেন । যদিও আবদ্বীপের খৃষ্টীয় ৫ম শতাব্দীর ব্রহ্মাওপুরাণে ভবিষ্যরাজবংশের কথা নাই, কিন্তু ঐ সময় হইতেই ষে ভবিষ্যরাজবংশাবলী বিভিন্ন পুরাণ মধ্যে সন্নিবিষ্ট হইতেছিল, স্বপ্রসিদ্ধ কুমারিল ভট্টের তন্ত্রবাৰ্ত্তিক হইতে তাহার প্রমাণ পাওয়া যায়। ভট্রকুমারিল এক স্থানে লিখিয়াছেন, ‘পৃথিবীবিভাগ, বংশানুক্রমণ, দেশকাল-পরিমাণ, ভারীকথন ইত্যাদি পুরাণের বিষয় ।”৩ বিভিন্ন পুরাণ বিভিন্ন সম্প্রদায়ের হাতে পড়িয় খাটী জিনিসে তেজাল মিশিয়াছে। খাদ পুড়াইয়া খাটি সোণ৷ বাছিয়া লওয়া সহজ কথা নহে। অষ্টাদশপুরাণের প্রথমাবস্থায় কিরূপ ছিল, মৎস্যপুরাণে তাহার পরিচয় আছে”। পরবর্তী সংশোধিতরূপের পরিচয় নারদীয়পুরাণে উপবিভাগখণ্ডে বিস্তৃতভাবে বর্ণিত হইয়াছে, যথাস্থানে তাহার পরিচয়াদি লিখিত হইল । পুরাণের প্রমাণিকতা । স্থপণ্ডিত অক্ষয়কুমার দত্ত মহাশয় লিথিয়াছেন, “পুরাণে স্বষ্টি, বিশেষ স্থষ্টি, বংশবিবরণ, মন্বস্তুর এবং প্রধান প্রধান বংশোদ্ভব ব্যক্তিদিগের চরিত্রবিষয়ের বৃত্তান্ত সন্নিবেশিত ছিল । ধৰ্ম্মসংক্রাস্ত ক্রিয়াকলাপাদি উপদেশ দেওয়া ইহার একটী বিষয়েরও উন্ধেগু নহে। কিন্তু এখনকার প্রচলিত পুরাণ ও উপপুরাণ সমুদায় দেবদেবীর মহাত্ম্যকথন, দেবাচেন, দেবোৎসব ও ব্রতনিয়মাদির বিবরণেতেই পরিপূর্ণ। তাঁহাতে পূৰ্ব্বোক্ত পঞ্চলক্ষণের অন্তর্গত যে যে বিষয় প্রাপ্ত হওয়া যায়, তাহা আনুষঙ্গিক মাত্র। যদি ধৰ্ম্মোপদেশদান ইদানীন্তন প্রচলিত পুরাণের ন্তায় পূৰ্ব্বতম পুরাণেরও উল্লেখ থাকিত, তাহা হইলে উন্থা স্থতজাতির ব্যবসায় না হইয়। অধুনাতন ব্রাহ্মণকথকের স্তার ঘটুকৰ্ম্মশালী ব্রাহ্মণবর্ণেরই বৃত্তিবিশেষ বলিয়া ব্যবস্থিত হইত। ঋষি, মুনি ও অপর সাধারণ ব্রাহ্মণ গণকে ধৰ্ম্মশিক্ষা দেওয়া স্থতাদি নিকৃষ্ট জাতির ব্যবসায় হওয়৷ কদাচ সম্ভব নয় ।”e (৩) তন্ত্রবার্তিক ৭৯ পৃষ্ঠা ( বারাণসী হইতে প্রকাশিত)। (৪) পরবর্তী বিবরণ দ্রষ্টব্য। (৫) উপাসক-সম্প্রদায় ২য় ভাগ ১৭, পৃঃ ।
