কুমারিল-ভট্ট কারীর মুখস্থিত ঋগবেদাদিরূপ পদার্থ ও অন্ত বস্তু বিলক্ষণ মন্ত্র ব্ৰাহ্মণস্বরূপ পদার্থই বুঝাইত । সকলের সংজ্ঞাই অনাদি ।
- অপিচ বেদোহখিলো ধৰ্ম্মমূলম্। স সৰ্ব্বোছভিহিতে বেদ ইতি চ স্বয়মেবস্মর্তৃভিরাত্মাবদ্ধ সমৰ্পিতস্তচ্চৈতন্নিয়োগত স্তৎকালৈঃ কর্তৃভিবুদ্ধিপূৰ্ব্বকারিভাণ্ডুপলব্ধমত: সিদ্ধং বেদারং প্রামাণ্যং ”
আর বলি সমস্তবেদই ধৰ্ম্মের মূল এবং স্মৃতিতে সমস্ত বেদ কথিত হইয়াছে, ইহা স্মৃতিকর্তৃগণ স্বয়ংই বলিয়াছেন, অতএব তাহাদের বাক্যানুসারেও কর্তার বুদ্ধিপূর্বক নিৰ্ম্মাণ করা প্রতীতি ছয়, এই কারণ বেদদ্বারাই তাহার প্রামাণ্য নিশ্চিত হইল । যদি কেহ কোন মিথ্যা গ্রন্থ রচনা করিয়া তাহাকে বেদের কোন লুপ্ত শাখা ৰলিয়া প্রচার করেন, তাহা হইলে কিরূপে তাহার নিরাকরণ করিবে ? এ সম্বন্ধে কুমারিল বলিয়াছেন, কেবল বাহ দেখিয় তাহার বেদত্ব স্বীকার করা যাইতে পারে না। ঋগ্বেদাদি ব্রয়ী গ্রন্থের সহিত মিলাইতে হইবে, যদি ত্রয়ীর সহিত না মেলে ও তাহাতে লৌকিক বাক্যের প্রয়োগ থাকে, তবে সে গ্রন্থ কখনই বেদ হইতে পারে না । যথা “যাবশ্বহিরবস্থানাম্বেদরূপং ন দৃশুতে । ঋক্সামাদিশ্বরূপে তু দৃষ্টেভ্রান্তির্নিবর্ততে ॥ আদিমাত্রমপি শ্রীত্ব বেদানাং পৌরুষেয়ত । ন শক্যাধাবশাতুং হি মনাগপি সচেতনৈঃ ॥ দৃষ্টার্থব্যবহারেষু বাক্যৈলোকালুসারিভি: | পদৈশ্চ তদ্বিধৈরেব নরা: কাব্যানি কুৰ্ব্বতে ॥” যে পর্যন্ত দূরে অবস্থান করিয়া বেদ অবলোকন না করে, তাৰং পৰ্য্যন্ত ভ্রাস্তি থাকে। ঋক্ সাম প্রভৃতি বেদ অবলোকন করিলেই ভ্রাস্তিনিবৃত্তি হয় । কোন সচেতন বাক্তিই কেবল জাদি শ্রবণু করিয়া বেদের পৌরুষেয়ুত অবধারণ করিতে পারেন না । মনুষ্যগণ লোকামুসারি বাক্য এবং পদসমুহম্বারাই লোকের প্রত্যক্ষ ব্যবহার-উপযোগী কাব্য রচনা করেন। কুমারিলের মতে ঋক্, যজুঃইত্যাদিবেদের ভেদই আছে। তবে যদি ৰল প্রত্যেক বেদের ভিন্ন ভিন্ন মুনি প্রচারিত শাখা জাছে, কিন্তু ঐ শাখা সকল মূলগ্রন্থের সহিত একই হইবে, श्रटेनक; इहे८व नः । ভিনি স্পষ্টই লিখিয়াছেন*বনি প্রতিশীখং কৰ্ণভেদঃ তাং তত একমূলাতাৰাণিত • ক্তিম্যধামৰাং সমস্তকৰ্ম্মাখ্যফলাস্তরস্থাৎ বৃক্ষপ্তিরনখেদাঙ্করাশ্যেৰোচ্যেয়ন ন শাখাস্তৱাপি ।” - جيمسيسيبيلي [ २५ > ] . दिश्रृंtक-8शछेिकाछांनधांtद्र-५ कूयांब्रिन-डप्ले दशि मcडाक नाथांद्र कईrडन श्छ, उरब ५क भूष्णब्र अङांद्रत थर्थभ श्रेष्ठ छिन्न रुहेब्र! गमछ कनईशाणहे बिङिग्न श्हे८ङ *ां८द्र ! ठूचकांक्षtब्रग्न छांब्र ८दएमब्र cङमहे कषिज्र श्ड, শাখাভেদ কথিত হইত না । তাহার মতে, যে যে শাখাৰলম্বী সে সেই শাখা অধ্যয়ম করিলেই সমস্ত বেদ পড়া হইল, ভিন্ন শাখা পড়িবার মাঘশুক নাই । কারণ শাখাস্তুর নামে মাত্র, তাহাতে বন্ধতেজ বা কৰ্ম্মম্ভেদ লক্ষিত হয় না । সেই জগুই তিনি ভিন্ন শাখাপাঠেছুদিগের প্রতি বিরূপ করিয়া লিখিয়াছেন— “স্বশাখাবিছিতৈশ্চাপি শাখাস্তরগতান্বিধীন। কল্পকার নিবধ্নন্তি সৰ্ব্বএব বিকল্লিতান । সৰ্ব্বশাখোপসংহারোজৈমিনেশ্চাপি সম্মতঃ * “নচ সুত্র কারাণামপি কশ্চিৎ স্বশাখোপসংহারমাত্রেণাবস্থিতঃ।” “শাখান্তরাধ্যয়নং তাবদেকস্ত পুংসোনৈবেষ্যতে । কিং কারণং ? স্বাধ্যায়গ্রহণেনৈক শাখাছি পরিগৃহতে। ততশ্চ মো নামাতিমেধাবিত্বাদেকবেদগতানি শাখাস্তুরাণাধীত গ সমৃদ্ধ: সন ত্ৰাছিযবৈরপি মিশ্রৈধঙ্গেত ।” এক পুরুষের শাখাস্তর অধ্যয়ন অর্থাৎ বিভিন্ন শাখার অভ্যাস সম্মত নহে। ইহার কারণ কি ? যিনি অধ্যয়ন করিয়া এক শাখার পরিগ্রহ করিয়াছেন, তিনি যদি মেধাবী বলিয়া সেই ৰেণের অল্প শথি অধ্যয়ন করিতে পারেন । তবে তিনি সমৃদ্ধিশালী হইলে ত্রীহি ও বব মিশ্রিত করিয়াও যজ্ঞ করিতে পারেন । কুমারিল পুরাণাদির কোন অংশ বেদমূলক ও কোন অংশ পেদমূলক নয়, তৎসম্বন্ধে এইরূপ মত প্রকাশ করিয়াছেন – "তেন সৰ্ব্বস্ফুর্তীনাং প্রয়োজন-বত্ব-প্রামাণ্যয়োঃ সিদ্ধিঃ। তত্ৰ তু যাবন্ধৰ্ম্মমোক্ষসম্বন্ধি তন্ধেদপ্রভম্বং যখৰ্থমুখবিশ্বয়ং তল্পোকব্যবহারমিতি বিবেক্তব্যং। এবৈবেতিহাসপুরাণয়োরপুপদেশবাক্যানাং গতিঃ । উপাখ্যানানি অর্থবাদেষু | ব্যাখ্যাতানি। যত, পৃথিবীবিভাগকথনং তদ্ধৰ্ম্মাধৰ্ম্ম-সাধনফলোপভোগ-প্রদেশ-বিবেকায় কিঞ্চিদর্শনপূর্বকং কিঞ্চিবেদমূলং। বংশানুক্রমণমপি ব্রাহ্মপক্ষত্রিয়জাতিগোত্রজ্ঞানাৰং দর্শনশ্বরণমূলং। দেশকালপরিমাণমপি লোকজ্যোতিঃশাস্ত্রব্যবহারসিদ্ধাৰ্থং দর্শনগণিতসম্প্রদায়াম্মানপূর্বকং । ভবিষ্যৎ কথনমপি স্বনাদিকালপ্রবৃত্তযুগস্ত ধৰ্ম্মাধৰ্ব্বাঙ্গুষ্ঠানকলবেদমূলং। জঙ্গৰিখ্যানামণি কৰ্ণ-পুরুষাৰ্থ-প্রতিপাদনং লোকৰোপূৰ্ব্বম্বেন বিবেক্তব্যং। ठद्ध भिक्रांगां९ ठांदन्यद4कब्र**दग्नकांलाभिश्थबिछांश-कथन१ उ९eवंडाक-भूर्लक्र । बड, च्च विश्रमां९ थrशtत्र कण
