কৈবর্ত { 8వతి ) কৈবৰ্ত্ত ४वश्राद्र नार्ड भग्निट्द्रग्न खैऋकरैकद6 नक्कि इलेकँौ शृद्ध षप्य, एठfश्ां ब्रः झषाक्ष ७ खश्च । ऎश्icनग्न बप्थ। ५ुबन হালিক ও একজন জালিক । হাসিক কুঞ্চিকৰ্ম্ম কক্লিয়া জীবিকানিৰ্ব্বাহ করে। জালিক মংগুজীবী। জালিক জীবয়ের সংসর্গে ধীবর ও নীচ কার্ধ্যানুসারে জখম এবং সেই কারণেই পতিত হইয়াছে । ऊं•प्द्राख् बन्नन अङ्कज्र श्हेप्न ौकाच्न कब्रिएउ झ्हेप्द, ক্ষত্রিয়ের ঔরসে ও বৈশুরে গর্ভে কৈবর্তজাতির উৎপত্তি। যাজ্ঞददान१श्ङिाग्र (aहेग्न” अकूtनरंभ नकब्रजांङि ‘मास्थिा' नांtभ व*ि{ङ झ्हें ब्रांtइ, aहेज छहे ८वश्व झन्न ५षमकांग्न बजtनट*ग्न স্থানবিশেষে হাঙ্গিক কৈবর্তগণ জাপনাদিগকে "মাহিষ্যজাতি’ ও বৈশুখী ৰুলির পরিচয় দিতেছেন । কিন্তু এখন কথা হইতেছে ব্ৰহ্মবৈবৰ্ত্ত ও বৃহৎব্যাসের উক্ত ৰচনগুলি প্রকৃত कि ना ? यथमड: उक्रटेबदरींभूब्रां८१ उक्रथ८७ अङि नैौक জড়ির বর্ণনার স্থলেই কৈবর্তজাতির কথা এবং তৎপরে জোল। প্রভৃত্তি নীচ মুসলমান তাত্তির উল্লেখ আছে ৷ ‘জোলা’ শব্দটী ব্রহ্মবৈবৰ্ত্ত ব্যতীত কোন প্রাচীন সংস্কৃত গ্রন্থে নাই । মুসলমানজাভি এদেশে আসিলে মুসলমান ও হিন্দুর্তাতির সন্মিলনে এই জোলাজাতির উৎপত্তি । এরূপস্থলে ব্রহ্মবৈবর্বের যে অধ্যায়ে জাতিনির্ণয় বর্ণিত্ত হইয়াছে, তাহা প্রাচীন পুরাণের অংশ বলিয়া গ্রহণ করা যায় না । সুতরাং জ্ঞ প্রাচীন বোধে ইহা স্বারা প্রাচীন কৈবর্তজাতির প্রকৃক্ততত্ত্ব নিণীত হইতে পারে না । { জোলা ও ব্রহ্মবৈবৰ্ত্তপুরাণ শব্দ দেখ । ] দ্বিতীয়তঃ কাশীস্থ সংস্কৃত বিদ্যালয় ও বঙ্গদেশের নানাস্থানে যে বৃহৎ ব্যাসসংহিতার পুথি আছে, (১) তাহার সহিত মেদিনীপুরের বৃহৎ ব্যাসসংহিতার পুথির কিছুই মিল নাই, মেদিনীপুরের পুথি পাঠ করিলেই বোধ হয় যেন কোন বিশেষ উদেখে অপ্রাচীনকালে ব্রহ্মবৈবৰ্ত্ত দৃষ্টে রচিত হইয়াছে। সুতরাং যখন মেদিনীপুরের বৃহৎ ব্যাসের পুথির kriाऽौमरु ७ ८भोजिकए जघएक ¢घाग्न गएमाश् शकिग्ना बाहेতেছে, এরূপ স্থলে এই একখানি পুথির উপর নির্ভর করিয়ু নিঃসঙ্গেছে কৈবর্তজাতির উৎপত্তি স্থির হইতে পারে না । ५थम cनथा षाऊँ क याईौन भूख८क कवर्ड कि छाप्य यर्मिउ श्हेब्राहू গুরু বদুৰ্ব্বেদে অপর নীচ জাতির সহিত “কেবর্ত” भएकङ्ग जर्सी७वश्य फ़ैtझष •ो९म्न झाङ्ग । झर्थ!-"अरुग्नोङ्ग কেবৰ্ত্তং* ( ৰাজসনের ৩•৷১৬ ) ভাষ্যকায় এস্থলে কেবর্ত लष्कङ्ग ८नौकार्बोबैौ अर्थ निभिद्रां८इन । [ एकदर्ड cनष। ] মজুসংহিতায় দুই স্থলে (৮২৬৭,১৯৯৯) কৈবর্ত শঙ্গ জাছে। প্রথমস্থলে ভাষ্যকার মেধাভিখি কৈৰৰ্ব সম্বন্ধে BBBDDSBBBS DHBB BBBDDDDBBBD BB গচ্ছস্তি কাম্মাকীনং কৰ্ম্মেপযুজ্যন্তে ।” কৈবৰ্ত্ত অর্থে দাস, ইহার তড়াগ খনন প্রভৃতি দ্বার} DBB BBB BBS BBBBS SBBBD DDBBB উপযুক্ত কৰ্ম্ম পাইৰ” এরূপ ভাবিয়া সেই সেই স্থানে যায়। किंठौग्न झfcन भकू निक्षिप्रॉtश्म “নিষাদে মাৰ্গৰং স্থতে দাসং নৌকৰ্ম্মজীবিনঙ্গ । কৈবর্তমিত্তি ষং প্রাহুরার্য্যাবৰ্ত্তনিবাসিনঃ ॥” ১৯৩৪ । নিষাদের ঔরসে আয়োগবীর গর্ভুে নৌ কৰ্ম্মজীবী মার্গবের উৎপত্তি হয় । ইহার অপর নাম দাস আর্য্যবৰ্ত্তবাসীগণ যাহাকে কৈবৰ্ত্ত বলেন । এখানেও মেধাতিথি লিখিয়াছেন, “প্রতিলোমপ্রক রণাঙ্গ যং পূদ্রায়াং ব্রাহ্মণাঙ্গাতে নিষাদ: পুৰ্ব্বমুক্ত: স ইহ গৃহতে অপিতু দস্ত্র্যবং প্রতিলোম এক মার্গবং নাম প্রতিলোমং সুতে আয়োগব্যামেব যন্তেমে আপরে নামনী দাস: কৈবৰ্ত্ত: ইতি জাৰ্য্যাবর্তৃপ্রসিদ্ধ। তন্ত বৃত্তি নৌ কৰ্ম্মণ নৌবাহনেন জীবতি।” প্রতিলোম প্রকরণ বলিয়। ব্রাহ্মণের ঔরসে শূদ্রার গৰ্ত্তজাত পুৰ্ব্বকথিত নিষাদ এই স্থলে গৃহীত হইল না । কিন্তু দস্থ্যর দ্যায় প্রতিলোমে মায়োগবীর গর্তুজাত প্রতিলোম মাগব ভাতি যাহারা দাস বা কৈবৰ্ত্ত নামে আর্য্যাবর্তে প্রসিদ্ধ, তাহাদেরই জীবিকা নেী কৰ্ম্ম অর্থাৎ তাহার নেীক। বাহন করিয়া জীবিকানিৰ্ব্বাহ করে । কাহারও মত্তে, মমুপ্রোক্ত দাস নামক আৰ্য্যাবৰ্ত্ত প্রসিদ্ধ কৈবৰ্ত্ত গৌণ কৈবর্ত, মূল কৈবর্তজাতি নহে। কিন্তু ৮ম অধ্যায়ের মজুবচন ও তাহার মেধাতিথিভাষ্য পাঠ করিলে এই সন্দেহ থাকে না । বিশেষতঃ এখনও কৈবৰ্ত্ত জাতির মধ্যে অনেকে “দাস কৈবৰ্ত্ত” বলিয়া পরিচয় দিয়া থাকে। রামায়ণ, মহাভারত প্রভৃতি বিস্তর প্রাচীন গ্রন্থে কেবল নেী কৰ্ম্মজীবী কৈবর্তেরই উল্লেখ আছে ( ২ ) । অময়, হেমচঞ্জ, হলায়ুধ গ্রন্থতি প্রসিদ্ধ অভিধানরচয়িতাগণ কৈবর্ত শব্দের মুখ্যার্থ ধীবরই লিখিয়াছেন । পুৰ্ব্বে ধীবরের to) Răji R. Mitra's Notices of Sanskrit Mss Wol. VII. p. 199, ऐशttडक अनङ्ग *कथäनि वृह१ दtिनग्न मूर्ध्नि दृष७इ1 भttइ । (२) शधी-ब्रांभाँ ब्र६१ च्यtषां६rाँकttश--- “बावा१ नऊांबांश् नकानां कषéीमा१ नड६ नङम् । नद्रकाबt१ उप जूभ{९ फि*किडाडाcछधिङ्ग९ ॥" जरवtथाi w* । v । भहांछtब्रहण अयूनानव नtपर्व*अरब+ वदछ दूङगः कदéी बरछबौश्विः ।” ° » ।। ४ ।। gD DD DDDDD CHBBS BBDD HDS DBBDDBtEDgggS S अङ्कडि दिछद्र अप्इ बदछछौदौtकक्रडङ्ग केtछप चttइ ।
