পাতা:বিশ্বকোষ চতুর্দশ খণ্ড.djvu/১০৭

উইকিসংকলন থেকে
পরিভ্রমণে ঝাঁপ দিন অনুসন্ধানে ঝাঁপ দিন
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।


মনস [ ১০৭ ] - মনস্ একই বস্তু, তাহারাও আত্মা ও মনের বিচারকালে আত্মাকে ভিন্ন মা করিয়া বিচারনিষ্পত্তি করিতে পারেন নাই । তাহারা ধখনই মনের অমুসন্ধান করেন, তখনই তাহীদের মন আত্মা হইতে পৃথক্ হয় এবং পৃথক্ হইয়া আত্মার স্বরূপ পরীক্ষা করে ; কিন্তু বিচারশক্তির অভাব ব৷ ভ্রমবশতঃ তাহা তাহার। লক্ষ্য করিতে পারেন না। সেই জগুই মুখে বলেন, মনের নামাস্তর আত্মা, আত্মার নামাস্তর মন । কেহ কেহ বলেন, দ্বীপের হ্যায় মনের স্বরূপ প্রকাশকত্ব শক্তি আছে। দীপ যেমন আপনাকে ও আপনার প্রকাগু বস্তুকে প্রকাশ করে, সেই রূপ মন ও আপনার ও আপনার স্বরূপ-সত্তার অবধারণ করিয়৷ থাকে । মন কি ? কিরূপ পদার্থের নাম মন—এই প্রশ্নের প্রত্যুস্তরে কপিল বলেন যে, মন একটী দেহাশ্রিত্ত বস্তু । মন দেহশ্রিত পদাৰ্থ বটে, কিন্তু তাহ অস্থিমাংসাদির দ্যায় নহে। মন অহং প্রব্যের পরিণাম বিশেষে উৎপন্ন হইলেও তাহা ক্ষণ ধ্বংসা নহে । তত্ত্বজ্ঞান না হওয়৷ পয্যন্ত উহার স্থায়িত্ব থাকে। প্রাণের সংযোগবিনষ্ট হইলে যখন স্কুল শরীর নিপতিত থাকে, তখন মন অস্থিমাংসাদির দ্যায়ু তন্মধ্যে অবস্থিত থাকে না । শরীর বিনাশ নামক বিকার প্রাপ্ত হয়, কিন্তু মন শাস্ত্র সেরূপ বিকারপ্রাপ্ত হয় না । নৈয়ায়িকদিগের সিদ্ধান্তে মন নিত্য ও নিরবয়ব । মনের অবয়ব নাহ, সুতরাং উপাধিও নহ। অবয়ব না থাকায় মনের উপচয়-অপচয় ও নাই। তবে যে আহারাদেজনিত সনের হ্রাস বৃদ্ধি দেখিতে পাওয়া ধায়, বুঝতে হইবে, তাহ | মনের নহে, মনের গোলকের অর্থাৎ অবস্থিত স্থানের। গোলকের উপচয়ু মনের উপর নিক্ষিপ্ত হইয়া থাকে । বাণ্যে SSBBBB BDD DSBBBS BBBBggD DD g gBBS BDD সেই সেই স্থান পুণ্ঠ ২হলে হাওঁ য়ুশক্তি ও পুণ হয়। আবার বাদ্ধক্যে হ্রাসপ্রাপ্ত হয় । হহাঁহ পূৰ্ব্বোত্ত নিরবন্ধুদের নিদর্শন । । নির বয়বপদার্থের আবার বিনাশ কি ? অবপ্লবের বিভাগ হওয়াহ ধবংস, এইজন্ত নির বয়ব মনের ধ্বংস নাছ। মম একপ্রকার নিরবয়ব দ্রব্য। দ্রব্য বলিলে আমাদের সহজ জ্ঞানে যে ইঞ্জিয়গ্রাহ স্থলভাবের উদয় হয়, দ্রব্যের । স্বরূপ বস্তুতঃ তাহ নহে। যাহাতে যাহার গুণ বা ধৰ্ম্ম থাকে, | তাছা দ্রব্য। এ লক্ষণ সাবয়ব ও নিরবয়ব উভয়েই বিদ্যমান । মন স্থল। এমন কি, মন বায়বীয় পরমাণু তুল্য। তাদৃশ স্বাক্ষতানিবন্ধন যুগপৎ অর্থাৎ এককালে দুই বা ততোধিক বস্তু গ্রহণ করিতে পারে না । সেই কারণে এক সময়ে দুই ৰন্তর জ্ঞান হয় না। ‘অস্তক্ৰমন অভূবং নাশ্রেীষং আমি অন্তমনস্ক ছিলাম, তজ্জন্ত শুনিতে পাই নাই । একদিকে মম থাকিলে যে অন্যদিকে তাহার ঔদাস্ত থাকে, তৎপ্রতি কারণ মনের পরমাণু তুল্যত। মন যখন এক হন্দ্রিয়ে ੇ झं ब्र! তদিন্দ্রিয়ের গ্রাহ বিষয়ে নিমগ্ন থাকে,তখন আর তাহার এমন কোন প্রদেশ (অংশ ) থাকে ম৷ যে, সে অন্ত প্রদেশে ব। বস্তুতে সংযুক্ত হইয়৷ তদ্বস্তুর ভাল মন্দ বিবেচনা করিবে । স্থূল বা সাবয়ব বস্তুই দুই বা ততোধিক বস্তুতে সংযুক্ত হইতে পারে। কারণ তাহার অনেক প্রদেশ (স্থান ) আছে । কি স্থ মন এত সুহ্ম, যে একের সহিত সংযুক্ত হইবার কালে যে তন্মধ্যে নিমগ্ন হহয়! যায়। সেই কারণেই মানবের এক কালে দুই বা ততোধিক জ্ঞান জন্মে না। তবে যে ভোজনাদিকালে অমর যুগপৎ স্পশন ও রাসন জ্ঞান জন্ধুে বলিয়। বিবেচন। করি, তাহা অামাদের ভ্রম । বস্তুত: তাহী ক্রমশ: হয়, যুগপদ হয় না। যেমন একশত পদ্মপত্র একটা স্বচার দ্বারা একযোগে বিদ্ধ করিলে তাহ যুগপদ বিদ্ধ হইয়াছে বলিয়া ভ্রম হয়, সেই রূপ ভ্ৰম । ইহাই নৈয়ttয়কদিগের মত । কিন্তু সাংথ্যের মত অহাবিধ। সাংখ্য বলেন, মন অনিত্য, মন উৎপন্ন বস্তু সেই কারণে ইহা অনিত্য । অনিত্য বলিয়া মন ঘটপটাদির দ্যায় গণবিনাশী নহে। মন জাবের জীবত্ব লোপ অথ{ং মুক্তি না হওয়া পৰ্য্যস্ত জীবিত থাকে। মন সাবয়ব । মন যদি নির বয়ব হইত তাহা হইলে সে কাহার সহিত সংযুক্ত থাকিতে পারিত না। মনের হ্রাস বৃদ্ধি হয় না, তদীয় আধার স্থানেরই হাল বৃদ্ধি হয়। সেই হ্রাস বুদ্ধ মনে আরোপিত হয়। থাকে। মন ক্ষে বটে, তাহ বলয়। পরমাণু তুল্য নহে। হাশ্রয়ের অগোচর হইণেই যে পরমাণুর স্থায় পরিমাণে থষ্ম ও নিরবয়ব হইবে, তাহার ૮ાન কারণ নাই। বায়ু যে ইন্দ্রিয়ের অগোচর বস্তু, তাহ বাণ। কি বায়ুর অবয়ব না ? বায়ুও সাবয়ব, তাহা ও পুঞ্জ : ৩ পরমাণুপ্রবাহ। এককাণে দুই বা ততোহধিক জ্ঞান হইবে না এমন .প • নিয়ম নাই । ‘ক্রমশোইক্ৰমশশেচঞ্জিয়বৃত্তি: ইন্দ্ৰিয়বৃত্তি অর্থাৎ ঐঞ্জিন্সিপ জ্ঞান স্থলবিশেযে ক্রমে হয়, স্থলবিশেষে অক্রমে অথত এক কালে হয় । মন যাবয়ব কি নিরবয়ব ? নশ্বর কি অনশ্বর ? এককা•ে। বহু জ্ঞান হয় কি না ? ইত্যাদি কণা লহয়। দশনশাস্ত্রে বিস্তর বাদ-প্রতিবাদ আছে, এই স্থলে কেবল তাঁহার সিদ্ধান্তমাত্র প্রদর্শিত হইল । অধিকন্তু লৈয়(পিকদিগের সুফির উপর