. हिरl* *जन-भनिब्रांब्रि उधाक्षनद अषम७८हषिरङ श्रृंigग्न ब्रां★ ।, ४मछांब्रांप्रमांभक ५क वासि uथीष्म ब्रांजष कब्रिाऊन । প্তাহার একটা প্রস্তুরময়ী প্রতিমূৰ্ত্তি আছে, তাহাকে ওমত ऋण। ५५ॉप्न ५कन्नै cशै* थीशफ् आप्इ, ऐश थाह७० হন্ত উচ্চ হইবে। এই পাহাড়ের উপরই গুমতা স্থাপিত। উহ ১৩৪৮ শকে খোদিত হয়। জৈনদিগের অন্যান্য মন্দিরও এই পাহাড়ে দেখিতে পাওয়া যায়। এই নগরে একখানি প্রকাও প্রস্তর খণ্ড আছে, উহার তলদেশ প্রশস্ত কিন্তু উৰ্বদিকে ক্রমশঃ স্বল্প হইয়া গিয়াছে, তাহাকে ধ্বজস্তম্ভ বলে। এখানে আছে। কারকল চাউলের একটা প্রধান আড়ং। কারঞ্জ (बि ) 亨兩歌功 हेनम्, করঞ্জ অণু। ১ করঞ্জফলজাত ६ठगांनि । २ कब्रअजन्नईौग्न । কারঞ্জতৈল (স্ত্রী) করঞ্জাং জাতং তৈলম, মধ্যলো। করঞ্জফলজাত তৈল। মুশ্রুতে এই তৈলের গুণ লেখা আছে,করঞ্জ, ইঙ্গুদী, শজিন, সর্ষপ, সুবর্চলা, বিড়ঙ্গ ও লতাফটুকী, এই সকল ফলের তৈল তীক্ষ, লঘু উষ্ণবীৰ্য্য, কটুরস, কটুপাক, ভেদক এবং বায়ু, শ্লেষ্মা, কৃমি, কুষ্ঠ, প্রমেহ ও শিরোরোগনাশক । কারণ (ক্লী) কাৰ্য্যতে অনেন, কু-শিচ্ লুটি। যাহা ব্যতীত কাৰ্য্য নিম্পন্ন হয় না, তাহার নাম কারণ। ইহার সংস্কৃত পৰ্য্যায়,—হেতু, বীজ, নিমিত্ত, প্রত্যয়। কার্য্যের অব্যবহিত পূৰ্ব্বক্ষণে কাৰ্য্যাধিকরণে যে বস্তুর অভাব উপলব্ধ হয় না, সেই বস্তু যদি অন্যথাসিদ্ধিপূম্ভ হয়, তবে তাহাকে কারণ বলা যায়। [ অন্যথাসিদ্ধি দেখ। ] যেমন ঘটের প্রতি মৃত্তিকা । নৈয়ায়িকগণ সমবায়ী, অসমবায়ী ও নিমিত্ত ভেদে কারণের তিনপ্রকার বিভাগ করিয়াছেন। কাৰ্য্য যাহাতে সমবেত হইয়া উৎপন্ন হয়, তাহাকে সমবায়িকারণ কহে । যেমন বস্ত্রের প্রতি তত্ত্ব। সমবায়িকারণ সমবেত কারশকে অসমবায়িকারণ এবং উক্ত কারণস্বয় হইতে ভিন্ন যে কারণ তাহাকে নিমিত্ত কারণ বলা যায়। যেমন বস্ত্রের প্রতি তন্তুবায়গণ । পাতঞ্জলদর্শনে কারণ নয় প্রকারে বিভক্ত হইয়াছে, घथी-> “উৎপত্তিস্থিত্যক্তিব্যক্তিবিকারপ্রত্যয়াপ্ততঃ। ৰিয়োগাভৰধতয়ঃ কারণং নবধা স্বতম।” wo o: পাতঞ্জল ২। ২৮ পূঃ তাধ্য। উৎপত্তি ছিঙ্গি অভিব্যক্তি (প্রকাশ), বিকা,জ্ঞান কারণের বিভিন্নত কৃষ্ট হুৰ-উৎপত্তি জ্ঞানের গ্রফি কারণ মন, শরীর স্থিতির কারণ জাহার, ক্ষপৃেয় অভিব্যক্তির কারণ অগ্নিপ্রত্যয়ের (জ্ঞামের) কারণ, বিৰেঞ্চপ্রাপ্তির কারণ যোগাঙ্গাঙ্গুষ্ঠান । , - uई cषांशांक्रांइर्धांमई अलक्षि-विहग्रांप्लां★ कांग्रश्न । रुनग्न কারী সুবর্ণকায় কুণ্ডলরাপ স্বর্ণের জন্যত্বকারণ, ঈশ্বর এই अशष्ठद्र ५ष९ ईविश्छत्रं**ङ्गैौtब्रव्र इऊिब्र कांद्रण । চাৰ্ব্বাকগণ বলে যে কারণ নামে কোন পদার্থ নাই, কারণ जषक वाङिtब्रटकहे जभूनग्न भनांर्ष ठे९°ग्न झ्ग्र । वडङ: हेशं নিতান্ত অসঙ্গত (১)। যদি কারণের অস্তিত্ব না থাকিলেও কাৰ্য্যের উৎপত্তি হয় তাহা হইলে কার্থ্যের সর্বদা বিদা: মানত উপলব্ধি হইতে পারে, যেমন মৃত্তিকাদি সমুদয় মিলিত হইলে ঘটের উৎপত্তি হয়, সেইরূপ তাছার পূর্বেও ঘটের উৎপত্তি হইতে পারে। এবং কারণের অস্তিত্ব স্বীকার না করিলে পরচিত্তগত সংশয়াদি দূরীকরণমানসে শাপ্রয়োशांनि७ मिझण श्हेब्रा उर? । cश पल ना थांकिरण ८ण रुखद বিদ্যমানতা লাভ হয় না, কিম্বা যে বস্তু থাকিলেই যে বস্তু বিদ্যমানতা লাস্ত করে, পণ্ডিতগণ সেই বস্তুকেই সেই বস্তুর কারণ বলিয়। নির্দেশ করেন ; স্মৃত্তিকার অভাব হইলে ঘটের विभागांमज णांठ रुद्र मां ७बई भूखिक थांकिएगहे शटोद्भ दिलाशांनऊा णांछ श्ब्र बजिब्रां भूद्धिकाई था?ग्न कांद्रशक्रt* श्चैिंौङ्गठ श्य । कांब्र१ न थाकिरण जत्रूनग्न दखरे मिडा হইতে পারে, এই জন্য কারণ মামক পদার্থ স্বীকার কর। চাৰ্ব্বাকগণেরও নিতাস্ত কর্তব্য । কণাদ প্রভৃতি দার্শনিকগণ পরমাণুকে সাবয়ব জগতের উপাদান (সমবারিকারণ) বলেন । তাহাঁদের মতে পরমাণু সকল পরস্পর সংযুক্ত হইলে এক একটি মহাবয়বী উৎপন্ন হয়। কিন্তু বৈদাস্তিকগণ তাহ স্বীকার করেন না এবং কণাদ মতের উপর এই দোষ প্রদর্শন করেন যে নিরয়ব পরমাণুতে কখনও ঐকদেশিক সংযোগ হইতে পারে না। যে বস্তুর কোনও অবয়ব নাই, সেই বস্তুর একদেশ থাকা অসম্ভব, স্বতরাং তাছাতে অব্যাপাবৃত্তি (ঐকদেশিক ) সংযোগ হওয়া নিতান্ত অসম্ভব। যদি এই সিদ্ধান্তই স্থিরীকৃত হয়, তাহ হইলে পরমাণুর সংযোগ ( *) कूश्मांaजिtठ शिर्षिक हऐश्चttई "कार्षीर नकां★११ कारচিংকাং এই ৰেখা শংখ লিঙ্কং (t8
