डांद [ ৪০৯ ] ভাৰ ভদপি ভাৰৈল্পধিবাসিক্তং যথা স্মরভিচম্পকসম্পর্কাস্ত্রং তদ।মোদবাসিতং ভবতি তস্মাৎ ভাবৈরধিবাসিতস্থাৎ সংসস্থতি” (उरुटकोभूौ) ধৰ্ম্ম, স্বধৰ্ম্ম, জ্ঞান, অজ্ঞান, বৈরাগ্য, অবৈরাগ্য, ঐশ্বৰ্য্য ও অনৈশ্বর্য, ইহারা ভাব, বুদ্ধি এবং স্বত্মশরীর তাবযুক্ত, এই সকল ভাব দ্বারা শুধিবাসিত হইয়া জন্ম, জরা ও মৃত্যু হুইয়া থাকে । “পূৰ্ব্বোৎপন্নমসক্তং নিয়তং মহদাদিযুগ্মপৰ্য্যস্তম । সংসরতি নিরূপভোগঃ ভাবৈরধিবাসিত লিঙ্গম।” ( সাংখ্যকারিকা ৪৯ ) স্মৃষ্টিকালে প্রধান হইতে প্রত্যেক আত্মার জন্য এক এক সন্ম শরীর উৎপন্ন হইয়াছিল। সেই শরীর অব্যাহত, অর্থাৎ কোথায় ও তাহার প্রতিরোধ হয় না । এমন কি, তাহ শিল। মধ্যে ও প্রবেশ করিতে পারে। ইহা আদি হষ্টিকালে উৎপন্ন হইয়া মহাপ্রলয় পর্য্যস্ত থাকে, বিধ্বস্ত হয় না । এই শরীরই সংসরণ করে, অর্থাৎ এক শরীর হইতে উৎক্রান্ত হইয়া অন্য ভুল শরীর গ্রহণ করে । স্বক্ষ শরীর নিরূপভোগ। স্থূল শরীর ব্যতীত সে শরীরে স্বতন্ত্ররূপে মুখ ফুঃখাদি ভোগ জন্মায় না । ধৰ্ম্ম, অধৰ্ম্ম, জ্ঞান, অজ্ঞান, বৈরাগ্য, অবৈরাগ্য, ঐশ্বৰ্য্য ও মলৈশ্বৰ্য্য ভাবপদবাচ্য। এই ভাব সকলের সংস্কার এই স্থল শরীরের বিদ্যমানতায় স্বক্ষশরীরে সংলগ্ন হয়, চিত্র যেরূপ আশ্রয় ব্যতীত ও ছায়া যেরূপ বৃক্ষাদি ব্যতীত অবস্থান করে না, তেমনি বুদ্ধ্যাদি ও স্বল্প শরীর বার্তত নিরাশ্রয়ে থাকে না। এষ্ট লিঙ্গশরীর পুরুষের ভোগাপবর্গের উদ্দেশে প্রকৃতি কর্তৃক প্রেরিত হয়। কিন্তু ইহা প্রকৃতির বিভুত্বে প্রকৃতির আশ্রিত, এবং অস্তবাহভেদে দ্বিবিধ । নটী যেরূপ নানা সাজে সাজে, সন্মশরীরও তেমনি ভাবপ্রেরণার দেবমমুয্যাদি শরার ধারণ করে । “সাংসিদ্ধিকাঞ্চস্তাৰা প্রাকৃতিক বৈকুস্তিকাশ ধৰ্ম্মাদ্ধাঃ। দৃষ্টা: করণাশ্রয়িণ; কাৰ্য্যাশ্রয়িণশ, কমলাপ্তাঃ ॥ ( সাংখ্যকাe ৪৩ ) ধৰ্ম্ম, জ্ঞান ও বৈরাগ্যাদি ভাবপদবাচ্য। এই ভাব তিন প্রকার—সাংসিদ্ধিক, প্রাকৃতিক ও বৈকৃতিক স্বতঃসিদ্ধকে সাংসিদ্ধিক, স্বাভাবিককে প্রাকৃতিক এবং উপায়ানুষ্ঠানপ্রভবকে বৈকৃতিক কহে । গর্ভে শুক্ৰশোণিতের সংযোগ, প্রথমত: কলল, তৎপরে বুদবুদ, ক্রমে মাংস, পেশী, কল্পও, অঙ্গ ও প্রত্যঙ্গ, তৎপরে বাল্যাদি অবস্থা, এই সকল বৈকৃতিক ভাব। ভাব ব্যতীত লিঙ্গের এৰং লিঙ্গ ব্যতীত ভাবের স্বরূপ | এাকে না। এইজন্য ভাব ও লিঙ্গ নামে দ্বিবিধ সৃষ্টি প্রৰষ্ঠিত DD DDSTBD D BBBS DDSBBBBS ইহার ,তাৎপর্ঘ্য এইরূপ,-পুরুষাৰ্থ শঙ্গাদিভোগ্য পদার্থ ও ८७ाशांबठन चिथि१ *द्रौव्र (हूण ७ ऋचा) बाउँौऊ ज→ग्न श्ब्र না। ডোগসাধন ইন্দ্রিয় ও অস্তঃকরণ এই দুই ব্যতীত ভোগ সম্ভাবনা কি ? ভাব অর্থাৎ ধৰ্ম্মাধৰ্ম্মাদি ব্যতীত ইজিয়াদি থাকিবার বা হইবার সম্ভাবন নাই এবং মোক্ষকারণ বিবেক জ্ঞানই বা কোথা হইতে হুইৰে । এইজক তাৰস্থষ্টি ও লিঙ্গশ্বষ্টি উভয়েই উত্তরের কাপ্পণ । “ন বিনা ভাবৈলিঙ্গং ন ৰিনা লিঙ্গেন ভাবনিবৃত্তিঃ । , লিঙ্গাখ্যে ভাবাখ্যস্তন্মান্দ্ৰিবিধ: প্রবর্ততে লগঃ ॥*(সাংখ্যকাe ৫২) { বিশেষ বিবরণ সাংখ্যদর্শন দেখ ] ৩৩ বৈশেষিকোত্ত ঘট পদার্থ, পদার্থ দ্বিবিধ—ভtধ ও অভাব, ইহার মধ্যে দ্রব্য, গুণ, কৰ্ম্ম, সামাঙ্ক, বিশেষ ও সমবায় এই বট পদার্থ ভাবপদবাচ্য । “দ্র ব্যাদয়ঃ পঞ্চভাব। অনেকে সমবায়িনঃ ।” (ভাষাপরি ১৪ } “তথা হি গঙ্গার্থে দ্বিবিধঃ, ভাবেtহভাবশ । তত্র ভাবা: ষট, সপ্তমস্ত অভাবত্বকাৰ্ত্তনাৎ’ ( সিন্ধা গুমুক্তাবলী ) ৩৪ তত্ত্বং পদার্থাসাধারণ ধৰ্ম্ম । ভাব, প্রেমভক্তির উপাসক বৈষ্ণবদিগের চিত্তবিক্রিয়ী-বিশেষ। ঈশ্বরাপিতfচঞ্জের সন্মিলনাভাসজ্ঞাপক বিরুত অধস্থার বাস্থ্য. বিকাশ অথবা ইষ্ট বস্তুতে ঐকান্তিক অস্থিরক্তি-মিৰন্ধন তন্ময়ত। ও তৎপ্রেমরসাস্বাদ গ্রহণে আগ্রহাতিশয়তা প্রযুক্ত মানসিক অবস্থা স্তুর বিঘটনরূপ চিত্তবিকার বিশেষই বৈষ্ণবসম্প্রদায়ের নিকট ভাব নামে উক্ত হইয়া থাকে । সাধক মাত্রেরই ভাবপ্রাপ্তি ঘটিয়া থাকে। র্যাহার একমনে ঈশ্বরচিস্তায় নিমগ্ন থাকেন, তাহাদের হৃদয়ে সেই চিন্তারই অনুরূপ প্রক্রিয়াসমূহ সমুপস্থিত হয়। এই ভাবাস্তরের চরমাৰস্থার নাম দশ-প্রাপ্তি। ধৰ্ম্ম প্রাণ ব্যক্তিমাত্রেরই ভক্তিবিহবলতা হেতু ভাবাবেশ ঘটে । স্বতন্ত্র স্বতন্ত্র ভাবে ভিন্ন ভিন্ন দশাপ্রাপ্তি ঘটিধা থাকে । [ দশা দেখ । ] নায়ক সন্মিলনে নায়িকার হৃদগত প্রেমের অপূৰ্ব্ব অভিব্যক্তি কএকটা বহিরঙ্গে প্রকাশিত হয় । ঐকৃষ্ণ-প্রেমাসক্ত স্ত্রীরাধিকার হৃদয়ে যে প্রেমস্তাবসমুচ্চয় উদিত হইত, তাহার এক একটি অস্তুরঙ্গ ও বহিরঙ্গের বিকাশনগুলি ভাবলক্ষণ । অলঙ্কার, উদ্ভাস্বর ও বাচিক ভেদে অস্থভাব রস তিন প্রকার। ভক্তির প্রাধান্তহেতু ভক্তহৃদয়ে প্রেমাবেশ হইয়া থাকে। ঈশ্বরে প্রেমাতিশয্যনিবন্ধন প্রেমিকের হৃদয়ে সময়বিশেষে ভাব-বিপৰ্য্যয় সমুপস্থিত হয়। বৈষ্ণবগণ শ্ৰীকৃষ্ণ প্রেমাম্বুরক্তিকে স্বতন্ত্র স্বতন্ত্র চিত্রে প্রকটিত করিয়াছেন । প্রেমিকের বাচিক XIII e'బి 3,
