अिौझै সদাৰ্শন করে নাই, কিন্তু শুনিয়াছে, গোসদৃশ গৰম, জর্থাৎ ৰে बत्रब श्राकृठि अविकल cश्राग्न आकठि फूणा, श्रदद्र भtश ठांशtरू যুযায়, সেই ব্যক্তি তৎকালে এই মাত্ৰ জানে যে, ৰে বৰ গোসদৃশ হইবে, গবর শব্দে তাহাকেই বুঝাইবে । গৰয় শশাঙ্কার গবর अरु सूक्षाग्न छाप्न न ! किस्त्र शर्थन cगरें बाकिङ्ग नग्ननणर्ष গবর জন্তু পতিত হয়, তখন সেই ব্যক্তি ঐ গবয়ের আকৃতি গোর জাঙ্কতি তুল্য দেখিয়া এবং পূৰ্ব্বশ্ৰত গোসদৃশ গবয় এই বাক্যের স্মরণ করিয়া বিৰেচনা করে, যদি গোসদৃশ জন্তুকে গবর শব্দে বুঝায়, তষে যখন এই জন্তুটা গোসদৃশ হইতেছে তখন এই জন্তুই গবয়পদবাচা হইবে ইহাতে সগোহ মাই। এইরূপ গবয়শব্দের শক্তিপরিচ্ছেদকে উপমিতি কহে । গেীতমস্থত্রে ইহার লক্ষণ এইরূপ—‘প্রসিদ্ধসাধৰ্ম্ম দ্বার সাধানিশ্চয়ের নাম উপমিতি, তৎকরণ উপমান । বাৎস্তায়ন ইহায় বাধ্যায় বলিয়াছেন, অতিদেশবাক্যপ্রযোজ্য স্মৃতিসহকারে প্রসিদ্ধ বস্তুর সাদৃশুজ্ঞানদ্বারা অপ্রসিদ্ধবস্তুবিষয়ক সংজ্ঞাসংঞ্জীর ( নামনামীয় ) বোধ উপমিতি। এক বস্তুতে মপর বস্তুর ধৰ্ম্মকথনকে অতিদেশ বাক্য বলে । ‘গোরুর মত গবয় এই বৃদ্ধবাকাই অতিদেশ বাক্য । গবয় গোসদৃশ-অরণ্যাদিতে গবয় দেখিয়া কোন গ্রামবাসী অভিজ্ঞ ব্যক্তির নিকট গুনিয়াছিল যে, গোসাদৃশু জ্ঞানবশতঃ অতিদেশবাক্যাধীন সংস্কার নিবন্ধন ‘গোরুর মত গবয় হয় এই বাক্য স্মরণ করি ঈদৃশ জন্তই গবয় সংজ্ঞার সংঙ্গী বা এরূপ জন্তুর নামই গবয়, ইত্যাঞ্চাকার সংজ্ঞা সংঙ্গীর বোধই উপমিতি । গৌতম উপমিতির কোন বিভাগ করেন নাই । উদয়নাচার্য প্রভৃতি সাধৰ্ম্ম্য ও বৈধৰ্ম্মভেদে উপমিতি বিবিধ ৰলিয়াছেন, এই স্থলে উহু আলোচিত হইল না । শব্দ প্রমিতি বা শক্ষাপ্রমাণ—শক্ষাদ্বারা যে বোধ হয়, তাহাকে শাকৰোধ কহে । যেমন গুরীয় উপদেশ বাক্য শ্রবণ করিরা ছাত্রদের উপদিষ্ট অর্থের শঙ্কা বোধ জন্মে। গৌতমপুত্রে ইহার লক্ষণ এইরূপ, আপ্তবাক্যের নাম শৰ, ঈদৃশ শব্দজন্ত বোধ लोकcमां* ॥ ५३ *कeगt१ त्रिदिष-शृहेोर्थक ७ अमृडेोर्थक । যে শব্দের অর্থ প্রত্যক্ষসিদ্ধ, তাহাকে দৃষ্টার্থক, আর বাহার अर्थ अष्ट्रश्न ठांशरक अछूटेर्थिक करश् ॥ ३शब्र फेनांश्ब५ uईब्र', 'फूभि cश्रोब्रदर्भ’, ‘अांयांद्र श्रृंख्रु अलि ऐडम' हेठानि সিদ্ধার্থক বাক্য, আর বাগ করিলে স্বর্গ হয়’, ‘বিষ্ণুপুঞ্জার বিষ্ণুর এড়ি হয়', ইত্যাদি বিধিবাক্ষ্য। গৌতম এইরূপ প্রমাণ বলিয়৷ প্লেমেঞ্জ পদার্থ নির্দেশ করিয়াছেন। aष्मद्रनवार्थ-अग्नि, *बैौन, देखिछ, जर्ष, भू,ि बन, Į są» J
- ब्रिtuहभट्क से अभिठि कtझ् । यथों में दाखि পূৰ্ব্বে গাজৰ
घौंद्रे eथबूलि, cनांव, cयठाउांव, झण, इ:१ ७ अगपर्णप्च्रन दांदर्भ «थकब्र । पूर्श्वाङिब्र भtन फेख् भांचानि भनॉर्ष पथर्ष জ্ঞানযোগ্য ৰলিয়া প্রমের । প্রমাণ দ্বারাই এই প্রমেয় পদার্থ श्ख्नि कब्रिष्ठ इत्र, ७हे छना caथएन ७धमार्थव्र विषग्न फेल्लिथिज्र श्हेब्रोप्छ् । প্রকৃতপক্ষে যথার্থ জ্ঞান বিষয়ক্ষপ প্রমেয় লক্ষণের নিখিল পদার্থই লক্ষ্য হইতে পারে, এই নিমিত্ত্ব উত্তরকালীন লৈয়ারিকেরা নিখিল পদার্থকেই প্রমেয় বলিয়াছেন । এই দ্বাদশবিৰ প্রমেয়ের যথাবিধ লক্ষণ ক্রমে লিখিত হইল। আত্মা-ইচ্ছ, দ্বেষ, প্রযত্ন, মুখ, জ্ঞান, ইহা আত্মার ( জীৰাত্মার ) লিঙ্গ অর্থাৎ অনুমাপক গুণ। কেহ কেহ লিঙ্গ শব্দের অর্থ লক্ষণ এইরূপও করেন-বাছার জ্ঞানাদি জাছে তিনি জাত্ম।। যিনি চৈতন্যময়, তিনিই আত্মপদৰাচ্য। আত্ম। সকল ইঞ্জিয় ও শরীরাদির অধিষ্ঠাতা, আত্মা না থাকিলে কোন ইঞ্জির দ্বারাই কোন কার্য সম্পন্ন হইত ল । যেরূপ রথগমম দ্বার সারথির অনুমান করা হয়, সেইরূপ জড়ীক্ষকদেহের চেষ্টাদি দেখিয় জাত্মাও অনুমিত হইতে পারে, চৈতন্যশক্তি শরীরাদির সম্ভবে না, কারণ যদি ঐ শক্তি শরীরাদির থাকিত, তাহা হইলে মৃতব্যক্তির শরীরেও চৈতন্যের উপলব্ধি হইত সন্দেহ নাই এবং যখন আমার শরীয় ক্ষীণ হইয়াছে, আমার চক্ষুঃ বিকৃত হইয়াছে এইরূপ সকল লোকেরই প্রতীতি হইয়া থাকে, তখন আত্মা যে শরীর ও ইঞ্জির হইতে ठिम्न उाश श्रडेक्क८% eथउँौग्रगान श्ञ । ७हे आग्न ििवषজীবাত্মা ও পরমাত্ম । মনুষ্য, কীট, পতঙ্গ প্রভৃতি সকল জীবাত্মাপদবাচ্য, পরমাত্মা এক পরমেশ্বর। কুসুমাঞ্জলিয় আলোচনা স্থলে ভাস্কার বিষয় আলোচনা করা যাইবে। শরীর-—যাহা চেষ্টা, ইন্দ্রিয় ও সুখ দুঃখ ভোগের আয়তন তাহাকে শরীয় কহে । ইঞ্জিয়-ভৌতিক ইঞ্জিয় ও প্রকার, প্রাণ, রসন, চক্ষু, ত্বক এবং শ্রোত্র। ভূতও ৫ প্রকার ক্ষিতি, অপ, তেজ, ময়ৎ ও ব্যোম । अर्थ-(देक्षिप्न विषग्न) श्रृंक, ब्रन, झ”, न्छन्। ७ श्रृंकएउटन অর্থ ৫ প্রকার। এস্থলে অর্থ শব্দটী পারিভাষিক । গছরসাীি এক এক ইঞ্জিয়ের একএকটী বিশেষ বিষয় বলিয়া গন্ধাদি মাত্রকেই মোটামুটী ইঞ্জিয়ার্থ বলা হইয়াছে। প্রকৃত পক্ষে প্রত্যক্ষবিষয় পদার্থমাত্রই ইঞ্জিরার্থ বলিয়া বুৰিতে হুইবে । বুদ্ধি-বুদ্ধি, জ্ঞান ও উপলব্ধি একপদার্থ। সাংখ্যের বুদ্ধি, नाशक भरछऊन चखःकब्रभक्र" जबा चौकांद्र कtङ्गम 4क्५ ॐङ
