गांद्र (मश) এৰ একপেশে চক্ষুঃসক্লিকধ হইলেও সমস্ত বৃক্ষে চক্ষুঃসন্নিকর্ষ হইয়াছে ইহা বলা যার এবং এই সন্নিকর্ধবলে সমূদিত বৃক্ষের উপলব্ধিও যুক্তিযুক্ত । এখন প্রত্যক্ষে, চক্ষুরাদি ইঞ্জিয়ের সন্নিকর্ধ জন্মত্ব সাৰ । wপর হটতে পারে, ইঞ্জির কি যথাস্থানে থাকিয়া বিষয়ের গঠিত সংলগ্ন হয় ? অথবা বিষয়ে না পত্বিয় প্রত্যক্ষ জন্মায় । ইহাতে, চক্ষুঃ স্বস্থানে থাকিয়া স্বীয় রশ্মি ছড়াইয়া বিষয়ের । যচিত যুক্ত হয়, এই উত্তর গঙ্গত হয় না ; কারণ স্বর্গকিরণের ; sায় প্রত্যক্ষ হয় না বলিয়া চক্ষুর কিরণ আছে তাহ ༢ག། ། স্বায় না। ইহাতে “রাত্রিঞ্চরনয়নরশ্মিদর্শনাৎ ” এই স্বত্র । দ্বারা এইরূপ সিদ্ধান্ত হয় যে, রাত্রিকালে মার্জার শীদুল | প্রভৃতির চক্ষুতে রশ্মির দৃষ্ট হয় বলিয়া মনুষ্য-চক্ষুতেও রশ্মি । আছে ইহা দৃষ্টাস্তবলে সিদ্ধ হয়। তবে চক্ষুরশ্মি অনুভূতরূপবাৰু বলিয়াই তাহার উপলব্ধি হয় না, চক্ষু মাত্রই রশ্মিবিশিষ্ট, যেহেতু তেজঃপদার্থ যেমন রাত্রিঞ্চর মঙ্গীর চক্ষু, এইরূপ । প্রয়োগ দ্বারা ময়া-চকুতেও রশ্মির অনুযান ফারসিদ্ধ। আর । চকু তেজঃপদার্থ না হইলে রূপদি বিষয়ের প্রকাশক হইতে । পারে না, যেরূপ পার্থিব ঘটাদি এবং রূপ রস গন্ধ স্পর্শ এই সকল গুণের মধ্যে চক্ষু কেবল রূপ প্রকাশক, অতএব | চক্ষু তেজঃপদার্থ । চক্ষু পার্থিব হইলে গন্ধেরও গ্রাহক হইত। : চক্ষুর রশ্মি থাকিলেও বিষয়ে যুক্ত না হইয়াই ༢ཀ : ཧྥ་ཤི་སི།,| কারণ কাচ এবং অভ্র ও স্ফটিক প্রভৃতি স্বচ্ছ-পদার্থের অন্তরিত বিষয়ের ও উপলব্ধি হয়। "অপ্রাপাগ্রহণং কাচীভপটলস্ফটিকান্তরিতোপগন্ধেঃ" এই স্বর দ্বারা উক্ত আশঙ্কা করিয়া, আবার "ন কুড়ান্তরিতামুপলন্ধের প্রতিষেধঃ" এই স্বত্র দ্বারা তাছাই নিরাশ করিয়াছেন। যদি চক্ষু ইঞ্জিয় অসন্নিকৃষ্ট পদার্থের প্রত্যক্ষ জন্মাইতে সমর্থ হইত, তবে ভিত্তি দ্বারা অন্তরিত ! পদার্থের ও জ্ঞান জন্মাইতে পারিত । যখন প্রাচীরদি || বন্ধকবশে চক্ষুকিরণ যে বস্তুতে পড়িতে পারে না, সেই বস্তু । আমরা কখনই উপলব্ধি করিতে পারি না, অতএব ইঞ্জিয়ের | সহিত অর্থের সন্নিকৰ্ষ থাকিলেই প্রত্যক্ষ উৎপন্ন হয় ইহাই সিদ্ধান্ত সঙ্গত । তবে যে কাচ, অল্প প্রভৃতির ৰাবধানে থাকিয়া ও অর্থ সকল চক্ষুধ প্রত্যক্ষ বিষয় হয়, তাহাতে বক্তব্য এই "অপ্রতিঘাতাং সল্লিকযোপপত্তিঃ । আদিত্যয়শ্নেঃ স্বটিকাপ্তরিতোহপি দহে অবিঘাত।ৎ” কাচ প্রভৃতি স্বচ্ছপদার্থ | নয়নরশ্মির প্রতিরোধক হয় না । তাতএব কাঁচাদি দ্বারা ব্যবস্থিত বস্ততেও চক্ষুরিঞ্জির পতিত হইতে পারে, যেরূপ আদিত্যরশ্মি ক্ষটিক বা কাচবিশেষে অন্তঃপ্রবিষ্ট হইয়৷ তদাস্থত দাৰ ৰপ্তত্তে লীন হয়, তস্কপ তেজঃপদার্থ চক্ষুর রশ্বি [ 8-8 ] ন্যায় (নব্য ) সকল কাচ অস্ত্র প্রভৃতি ভেদ করিয়া ব্যবস্থিত পদার্থে সংযুক্ত কেন না হইবে ? এই রূপ বলিতে পার না যে, জাদিত্যরশ্মিৰ স্ফটিকান্তরিত দাহ পদার্থে প্রবেশ করে ল, তাহা হইলে তদন্তরিত লঘু শুষ্ক দাহ পদার্থের উষ্ণতা ও দtছ জন্মিতে পারে না। যেমন কুম্ভস্থ জলে তেজঃপদার্থ স্বৰ্য্য ও বহ্নি প্রবিষ্ট হুইয়। উষ্ণতাদি সম্পাদন করে, তদ্রুপ চক্ষু স্বীয় রশ্মিদ্বারা দুঃস্থ বহুতে প্রবিষ্ট হইয় তাহার প্রত্যক্ষ জ্ঞান উৎপাদন করে, এই প্রণালীতে চক্ষুরাদি ইঞ্জিয় মে প্রাপ্যকারী তাহাতে সন্দেহ নাই। যাহারা বলেন, ৰিবন্ধের প্রতিবিম্ব চক্ষুতে গড়িলেই চক্ষু বিধয়প্রকাশক হয়, ইহাও যুক্তিযুক্ত বলিয়। স্বীকার করা যায় না । কেন না কাচাত্র প্রকৃতি স্বারা ব্যবহিত বা আবৃত যে পার্থিব পদার্থ তাহার প্রতিবিম্ব চক্ষতে পড়িতে পারে না, যেহেতু তেজোতিরিক্ত পদার্থের কাচাত্ৰভেদ করিয়া চক্ষুতে যাইয়া প্রতিবিম্বিত হইবার শক্তি নাই। কাচtভ্রই তাহাতে প্রতিবন্ধক । দর্পণ প্রভৃতিতে মুখের প্রতিবিম্ব উপলব্ধি হইয়া থাকে, মুথে চক্ষুসন্নিকৰ্ষ বাতীত উহ। কিরূপে সম্ভব হয়, অতএব বলিত্তে হইবে চক্ষুরশ্মি দৰ্পণাদিতে প্রতিহত হইয়া উলটিয়া মুখে পতিত হয়, এইরূপ সন্নিকর্ষবশে ও দর্পণের দোযে মুখের বিপরীতক্রমে ভ্ৰমাত্মক উপলব্ধি হয় । এখন চক্ষুরশ্মি ন মাণিলে দৰ্পণাদিতে মুখের প্রতিবিম্ব উপলব্ধির বিযয় হইতে পারে ন৷ বলিয়। অবশুই তাহ স্বীকার করিতে হুইবে । অতঃপর অনুমিতিলক্ষণ ও বিভাগ কথিত হইতেছে । “অৰ্থ তৎপূৰ্ব্বকং ত্রিবিধমনুমানং পূর্ণবং শেষবৎ সামান্ততে পৃষ্ঠঞ্চেতি ।” তৎপূর্বক অর্থাৎ লিঙ্গ লিঙ্গী (হেতু সাধোর ) নিয়তসম্বন্ধন্ধপ ব্যাপ্তির প্রত্যক্ষপূৰ্ব্বক ( অবিনাভাবরূপ ব্যাপ্তিনির্ণয়করণক ) যে জ্ঞান, তাহাই অনুমান । তাহ ত্রিবিধ, পুৰ্ব্বৰৎ ( কারণ-লিঙ্গক ), শেষধ২ ( কাৰ্য্য-লিঙ্গক ) ও সামান্যতোদৃষ্ট অর্থাৎ কারণ ও কার্য ভিন্ন লিঙ্গক, এই তিন প্রকার । নব্য-স্তায়কৃষ্মতে কেবলম্বী, কেবল-বাতিয়েকী ও অম্বরব্যতিরেকৗ এই তিন প্রকার যেমন অঞ্জুমান হয়, তদ্রুপ স্বাথামুমান ও পরার্থাকুমানভেদে অনুমান দ্বিবিধ ধূমাদিলিঙ্গে মহানসাদিতে বহির সহচার জ্ঞানাধীন যে ধূমবা তাহারাই বহ্নিমস্ত’ ইত্যাকারক ব্যাপ্তির অমুভবজন্ত সংস্কারবিশিষ্ট পুরুবের পর্বতাদিতে বৃক্ষদর্শনানত্তর ধূম, বহ্নির নিয়ত সম্বন্ধন্ধপ ব্যাপ্তিবিশিষ্ট এই প্রকার ব্যাপ্তিস্মরণাধীন, বহ্নি • ব্যাপ্তি বিশিষ্টহেতু পৰ্ব্বতে আছে ইত্যাদিরূপ যে হেতুতে ব্যাপ্তি ও পক্ষধৰ্ম্মতানির্ণয় তাঁহাই স্বাথাছুমান । সার বাদী কিংবা প্রতিবান্ধীর অন্য যে মধ্যস্থাদি তাছার নির্ণয়ার্ধ যে অঙ্গমান ( ব্যাপ্তিলিপ্পি ) তাছাই পরাখামুমান, এই পরাখাণ্ডুমান
