नाग्न (हैठिशन) [* ¢०९* ] ন্যায় ( ইতিহাস ) সমস্ততন্দ্র প্রভৃতি বৌদ্ধ ও জৈনাচাৰ্য্যগণের মত খণ্ডন করিলেন। মীমাংসাবাৰ্ত্তিককারের মত থগুন করিবার জন্য জয়কাল পরেই, বৌদ্ধলৈয়াজিক ধৰ্ম্মোন্তরাচার্য তর্কসংগ্রামে প্রবৃত্ত হইলেন ; তাহার ন্যায়বিন্দুটকার মীমাংসকের মত খণ্ডিত হইয়াছে। তৎকালে হিন্দু ও বৌদ্ধদিগের মধ্যে যেমন শাস্ত্রসংগ্রাম চলিতেছিল, জৈনদিগের সহিতও বৌদ্ধদিগের সেইরূপ তর্কযুদ্ধ ঘটিয়াছিল। জৈনদিগের প্রবন্ধচিন্তামণিতে লিখিত আছে—“এক সময়ে শিলাদিত্যের সভায় শ্বেতাম্বর জৈন ও বৌদ্ধদিগের মধ্যে ঘোরতর তর্কসংগ্রাম উপস্থিত হয় । উভয় সম্প্রদায় এইরূপে প্রতিজ্ঞ বন্ধ হইয়াছিল, "যে পক্ষ বিচারে পরাস্ত হইবেম, তাহাদিগকে দেশ ছাড়িয়া বনবাসী হইতে হইবে।” বিচারে বৌদ্ধেরাই জয়লাভ করিল। শ্বেতাম্বর জৈনের বনবাসী হইল। শত্ৰঞ্জয়ের পবিত্র আদিনাথ মুষ্ঠি বুদ্ধরূপে গণ্য হইলেম । শিলাদিত্যের ভাগিনেয় মল্ল তখন নিতান্ত শিশু থাকায় বেীদ্ধের তাহাকে আর বনবাসে পাঠাইতে চাছিল না। ক্রমে সেই মল্ল বয়েবৃদ্ধির সঙ্গে স্বঞ্জাতির প্রতিষ্ঠাস্থাপন ও বৌদ্ধ দৰ্প চূর্ণ করিবার জন্য দিবারাত্র শাস্ত্রাধ্যয়ন করিতে লাগিলেন । অবশেষে দেবী সরস্বর্তীর কৃপায় তাহার নয়চক্র লাভ হইল। এই নয়চক্রপ্রভাবে মল্ল বৌদ্ধদিগকে সম্পূর্ণরূপে পরাজয় করিলেন । তাহার পণ্ডিত্যপ্রভাবে আবার শ্বেতাম্বর ধৰ্ম্ম প্রাধান্য লাভ করিল। তিনি বাদী উপাধি লাভ করিয়া এখন হইতে আচাৰ্য্য মল্লবাদী নামে থাত হইলেন ।” ৩৫৮ খৃষ্টাব্দের নিকটবৰ্ত্তী কোন সময়ে মল্লবাদী "দ্যায়বিন্দুটিপ্পন প্রকাশ করিয়া ধৰ্ম্মোত্বরাচার্যোর মত খণ্ডন করেন। ইহারই কিছুকাল পরে খৃষ্টীয় ৫ম শতাকো দিগম্বরাচার্য বিদ্যানন্দপাত্রকেশী সমস্তুভদ্রের স্তাম্বাদমত স্থাপন ও কুমারিলের মত খণ্ডন করিবার জন্য জৈনশ্লোকবাৰ্ত্তিক প্রচার করেন। তিনি ‘প্রমাণপরীক্ষা নামক নায় গ্রন্থে দিওঁাগের মত বিশেষরূপে খণ্ডন করিয়াছেন । তাহার ঐ ন্যায় গ্রন্থখানি দিগম্বরসমাজে বিশেষ সমাদৃত হইয় থাকে । এই বিদ্যানন্দের সমকালে ভারতাকাশে আমরা শঙ্করাচার্য্যরূপ বৈদাস্তিক সুৰ্য্যের বিকাশ দেখিতে পাই । ইহার প্রভায় বৌদ্ধ, জৈন ও অপরাপর দার্শনিক নক্ষত্রগুলি হীসগ্রস্ত হইয়। পড়িয়াছিল। বেদান্তের গৌরব-প্রভা সমস্ত ভারতে প্রতিভাত হইল। শঙ্করাবতার মহাত্ম শঙ্করাচার্য উপরোক্ত উপবর্ষ প্রভৃতি দার্শনিকগণের নাম বা মত উদ্ধত এবং অসাধারণ উপনিষদীয় জ্ঞানবলে সকল দর্শনের মত থগুন করিয়াছেন। পূৰ্বেই বলিয়াছি, তাহার অভু্যদকালে ৰীেৰ, জৈন ও ধীমাংসক মতই ভারতে প্রবল ছিল, এ সময়কার লৈয়ারিঞ্চ ও বৈশেষিকগণ বৌদ্ধ ও জৈস-সমাজে যেন মিশিয়াছিলেন অর্থাৎ এ সময় বৌদ্ধ ও জৈনদিগের মধ্যেই অনেক লৈয়ারিক ও বৈশেষিক দর্শনবিং অবিভূর্ত হইয়াছিলেন। বোধ হয়, সেই জন্যই শঙ্করাচার্ষ্য বৌদ্ধ ও জৈনদিগের সহিত নৈয়াদিক ও বৈশেষিকদিগকে ঘৃণার চক্ষে দেখিয়াছেন । ন্যায় ও বৈশেষিকে অতি নিকট সম্বন্ধ । ন্যায়-দর্শনে প্রকৃভ অভিজ্ঞতা লাভ করিতে হইলে বৈশেবিক দর্শনও পাঠ করিতে হইত, তাহা ন্যায়তাষ্যকার বাৎস্যায়নের উক্তি হইতেই জানা যায়। শঙ্করাচাৰ্য্য বৈশেষিককে অৰ্দ্ধবৈনাশিক বা অৰ্দ্ধবৌদ্ধ বলিয়। গণ্য করিয়াছেন। সম্ভবতঃ শঙ্করাচার্য্যের শারীরিকভাষ্যাদি প্রচারিত হইলে নৈয়ায়িক ও বৈশেষিকগণ বিচ্ছিন্ন হুইয়া পড়িয়াছিলেম। বোধ হয়, শঙ্করাচার্য্যের তীব্র প্রতিবাদ-দর্শনে হিন্দুনৈয়ায়িকগণ বৈশেষিককে অবহেলা করিতে থাকেন। বৈশেষিক, বিচ্ছিন্ন হইলে ন্যায়দর্শনেরও অবনতির স্বত্রপাত হয় । দিগম্বর পট্টধর মাণিক্যনদী ৫৮৫ সম্বতের অর্থাৎ ৫২৭ খৃষ্টাব্দের কিছু পূৰ্ব্বে প্রমাণপরীক্ষার ব্যাখ্যাস্বরূপ পরীক্ষামুখ নামে একখানি বিস্তৃত ন্যারগ্রন্থ রচনা করেন । এই গ্রন্থে সমস্তভদ্র, অকলঙ্ক ও বিদ্যানমোর মন্ত আলোচিত হইয়াছে। তাহার পর প্রসিদ্ধ জৈনকবি ও নৈয়ায়িক প্রভাচঞ্জের অভু্যদয় । তিনি প্রমেয়কমলমার্তও নামে পরীক্ষামুখের একখানি টীকা লিখিয়াছেন। এই গ্রন্থে জৈন ন্যায়মতের সমালোচনা এবং উপবর্ষ, দিভ়াগ, উদ্যোতকর, ধৰ্ম্মকীৰ্ত্তি, ভর্তৃহরি, শবরস্বামী, প্রভাকর ও কুমারিল প্রভৃতির মত স্থানে স্থানে খণ্ডিত আছে। এতদ্ভিন্ন তাহার গ্রন্থে ব্ৰহ্মাদ্বৈতবাদও নিরাকৃত হইয়াছে। তৎপরে ৭ম ও ৮ম শতাব্দীর মধ্যে আর কোন থ্যাতনাম। হিন্দুনৈয়ায়িক বা হিন্দুন্যায়গ্রন্থের সন্ধান পাওয়া যায় না। খৃষ্টীয় ৭ম শতাব্দীতে বাণভট্ট ঈশ্বরকারিভিঃ’ ইত্যাদিরূপে হিন্দু নৈরায়িকদিগের উল্লেখ করিয়াছেন। ভবভূতির মালতীমাধব হইতেও জানা যায় যে ৮ম শতাব্দীতে ন্যায়শাস্ত্রের বিশেষ চর্চা ছিল। এই সময় বিখ্যাত বৌদ্ধাচার্যা কমলশীল আবিভূত হইয়। জৈন ও হিন্দুমতখণ্ডনাথ তর্কসংগ্রহ’ নামে বৌদ্ধমতপূর্ণ একখানি ন্যারগ্রন্থ প্রকাশ করেন । তর্কসংগ্রহের প্রথমেই কমলশীল লিখিয়াছেন— “কৰ্ম্মতৎফললম্বন্ধব্যবস্থাদিসমাশ্রয়ম্ ॥ গুণফ্রব্যক্রিয়াজাতিসমবায়াদ্যপাদিভিঃ । শূক্তমারোপিতাকারশব্দপ্রত্যয়গোচরম্ ॥ স্পষ্টলক্ষণসংযুক্তপ্রমাদ্বিতীয়নিশ্চিতম
