পাতা:বিশ্বকোষ দশম খণ্ড.djvu/৫২১

উইকিসংকলন থেকে
পরিভ্রমণে ঝাঁপ দিন অনুসন্ধানে ঝাঁপ দিন
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।


छांग्न (viां★कांठा ) [ 434 J छांग्न (नांwकोऊा ) भगिउ शहैब्रांप्इ ? ७न्क् अश्यांनष७ (Theoretical) uश्वर निषांड५७ (Practical) uई इहै जशन शबिकू विछङ करब्रम ।। ७श्वरशा गरजां७धकब्रन (Notion ) नश्लांशtब्रग्न आमाछ गश्क निम्नाकब्रम द अब्यक्रे (Judgment) uद१ अश्यांम { inference ) uाईखणि &थमांशtनंब्र अखडू छ এবং শেষোক্ত অংশে পুস্তকপ্রণয়ন, তত্ত্বনির্ণয়-প্রণালী हैऊाॉनि विशtज लछिएकङ्ग श्रांदश्चकठी भांtनांश्लेिष्ठ हरेद्रांप्इ । ওলঙ্ক কার্টেসিয়ান স্কুলের সহিত লিনিজের মতের সমন্বয়সাধন করিয়াছেন। লিবৃনিজের মতে, জন্যোন্তের श्रविtब्रांशहै जष्ठाग्न एफन कब्रिध्ना थोएक (Absence of contradiction is the criterion of truth) so भांt#সিয়ানদিগের মতাম্ববৰ্ত্তী হইয়া বলেন, কেবল বিরোধাভাব হইলেই সত্যের প্রতিষ্ঠা হয় না, সত্য মানসপ্রত্যক্ষেয় সম্ভাব্য *Sol Atoyo (The criterion of conceivability) } লিবনিজের সহযোগী দার্শনিকগণের মধ্যে ক্রিস্টান টমাfyzną (Christian Thomesius ) ito BCE":"f"| 1 টমাসিয়স আরিষ্টটুল এবং কার্টেসিয়ান এতদুভয় মতের মধ্যবর্তী মত অবলম্বন করিয়াছেন। লিবৃনিজের সমকালবর্তী দার্শনিক লামবার্ট ( Lambert) জরগেনন বা নূতন তন্ত্র ( Neves Organon ) নামক একখানি পুস্তক প্রণয়ন रकब्रिग्नांtझन । তৎপরেই দার্শনিক প্রবল্প ইমামুয়েল কাণ্টের ( Emanuel Kant ) আবির্ভাব হয় । কান্টকে বর্তমান দার্শনিক জগতের স্বর্য বলিলে অত্যুক্তি হয় না। কাণ্টের সময়ে দার্শনিকজগতে এক যুগান্তর উপস্থিত হয় । জৰ্ম্মণ দেশে কার্টেসিয়ান দর্শন ক্রমশঃ রূপান্তরিত হইয়া লিবনিজপ্রবর্তিত মনডোলজিতে পরিণত হইয়াছিল। ইংলণ্ডেও লকৃপ্রবর্তিত ইম্পিরিকলি-দর্শন ( Empirical philosophy) stiffs from offo's wroton (Sceptism) পরিণত হইয়াছিল। কাণ্টের সময়ে এই উত্তরদর্শনের বিরোধ প্রভূত পরিমাণে স্পষ্টীকৃত হইয়া উঠিয়াছিল। কান্ট निरबहे बनियिरश्न, ... ज्यित्र अग्लाबाहे उशा मानिस्| area on of Atto (It was Hume's sceptism that roused me from my dogmatic slumber) to | ottofota of an orab-ftefan (Innate theory of | ideas ) সম্পূর্ণরূপে সমর্থন করেন নাই। তিনি | जवनश्म कब्रिाप्श्न । कर्फ निबन्न पहे अडणैरक हेन | Rsf (Innate theory ) at fitxi straţ se retra | भविष्6 चाथिइब्राहे (Apriori) अब बादशब्र कब्रिाप्श्न। | X తిరి -......................................................m....................................wडेछब्रनक गचएक पावहांब्रभङ नीर्षक कि ? ॐशाँग्न नां★मिक मण्ठग्न ७ग जांtणांठमा फभिरणहे थडौछ इहेटव । ' कांtछैग्न घां★ॉनिकभरङब्र वर्षांनशtभ* क्षिङ्ग१ भिtछ cवeष्ट्रां cभंज । काझे वांक्षजगरङब्र अफिफ अर्घौकांन्न करब्रन मॉईं । ऊरय जॉषाँग्नभं७* यांश्छ*९गघएक चमांभांtनम्र ८षङ्ग* चाँग्नर्थt आइ, काप्झेङ्ग भएङ वाश्ण९ (नक्रण मtश्। वाक्श्रभ९ বলিতে, ষে সমস্ত জাগতিক বস্তুর প্রতিকৃতি জামাদের জানলপটে পত্তিত ছয়, কাণ্ট বলেন যে, বtহজগৎ ঠিক সেন্ধপ मtश् । म*{tण श्रृंडि७ झांब्रांम्न छांद्र यांशजभ९ मांमनGफिइङिग्न जबूझन् नtश् । गां५ांब्रवठा वांश्छ१९ वणिtण जांयब्र शाश्। दूकि ऐश्। आगाएनन्न ममः प्रापूङ । पाश्जभएउग्न अषित्त जाएइ, ऐश दाउँौङ दांश्णशरङग्न चक्रण आग्न थांमांtनब्र জানিবার ক্ষমতা নাই। কাণ্টের মতে স্থৰ্যালোক কাচ-কলমের ( Prism ) डिउग्न निग्ना शाहेtण फेश cशमन नैौग, मोउ, cगाश्ठिानि गांउौ डिा डिग्न बार्न विज्रख शन, बांश्बश९७ সেইরূপ আমাদের মনোমধ্যে প্রবেশ করিলে মানসিক ধৰ্ম্মামুসারে স্বতন্ত্র অবস্থা প্রাপ্ত হয় এবং এই ডিরাবস্থাপন্ন মানসম্প্রতিझलिटकहे आभद्र नाथांब्रभंउ* याश्छ१९ मांरम जडिश्डि कब्रिग्रl থাকি। কাচ-কলমের ভিতর দিয়া দেখিলে যেমন প্রকৃত সূৰ্য্যালোক কি প্রকার জানিতে পারা যায় না, তস্কপ জামাদের মানসিকধৰ্ম্মবশে আমরা প্রকৃত বহিজগৎ কিরূপ তাহা জানিতে পারি না । বাহাবস্তুর এই প্রকৃত স্বরূপ যাহা জামাদের অজ্ঞেয়, কান্ট তাছাকে বস্তুসভা ( Thing-in-itself ) राणिग्नांश्न । ७षन ५हे थझ फेटैिरष्ठ गांtब्र, शनि दांश्छ অজ্ঞাত এবং অজ্ঞেয় পদার্থই হইল, তবে দেশ ( Space ) এবং কালের ( Time ) স্বরূপ কি ? কান্ট বলেন দেশ ও কালের বাহ অস্তিত্ব নাই, ইছা মনের ধৰ্ম্ম যা গুণবিশেষ । যদি কোন ব্যক্তি নীল ও লোহিত কাচবিশিষ্ট চলমা ব্যবহার করে, তাহার চক্ষে যেমন সমস্ত বন্তই এতদুভয় বর্ণেরঞ্জিত লক্ষিত হইয়া থাকে ; সেইরূপ বঙ্কিৰন্তও জামাদের মানসিক জগতে প্রবেশলাভ করিবার সময় দেশ ও কাল এই দুই মানসিক श¥ाझाख इद्देब्र ८मश्र ७ कोप्शग्न माझिहे रुगिब्रा ६१५ इग्न । দেশ ও কাল এই হই মানসধৰ্ম্মকে দার্শনিক কাণ্ট"भश्छूङिब्र आकांब्र" tion ) ७हे नाटश अडिहि७ कब्रिप्रांtइन । ५ष्ठछाठौठ जांब्र७ कठक«णि छान वांश्कल रहेष्ठ शृशैट रुशिप्र ¢दां५ woot to cowa two (Unity), sex (Plurality ), *not* (Totality), witsothono (Causality) हैठriनि । कांझे दष्णन, ५ई नकण लांन दांश् वख हड्रेष्ठ (Forms of sensuous in: ul