* দশম s da. ङिiश्t८क् श्लभूक्षग्र-डं बृंश् । गणि श्रः श्रीश्वरॆ भिांवझांग्रेौ ।। ७हे क़* cय *ि ब्र वांननां, उtश्tद्र नtय भtर्गङरु । ७हे मार्शङश्हे निर्माण ।। 5¢नन, कम७लू, , भू५न, कौत्र, পূৰ্ব্বহভোজন, সমুহাবস্থান ও রক্তাম্বর এই কয়েকটা বৌদ্ধ যতিধর্মের অঙ্গ । [ বিশেষ বিবরণ বৌদ্ধ শস্তে দেখ। ] আহঁতদর্শন - আহতেরা দিগম্বর। ইহার বৌদ্ধদিগের ক্ষণিক বাদ খণ্ডন করিয়াছেন। বৌদ্ধমতে সকল বস্তুই ক্ষণিক অর্থাৎ প্রথম ক্ষণে উৎপন্ন ও দ্বিতীয় ক্ষণে বিনষ্ট হয় এবং আত্মা ও ক্ষণিক ও জ্ঞানস্বরূপ, ক্ষণিক জ্ঞানাতিরিক্ত श्द्रिङन्न श्रlग्न नाहे । श्रांईङनां ७हे भङ ५७न कब्रिग्रttझ्न । অৰ্থতগণ বলেন, যদি প্রতি শীরে এক এক আত্ম নিরস্তর অবস্থান না করে, তাহা হইলে ঐহিক ফল সাধনের নিমিত্ত কৃষিবাণিজ্যাদি কৰ্ম্মে কোনমতেই লোকের প্রবৃত্তি হষ্টতে পীরিত না । কারণ আপনার ফলভোগের নিমিত্ত্বেই সকলে উপায়ানুষ্ঠান করে, যদি উপায়ার্টুষ্টানকর্তা ষে আত্মা সে ফলভোগ কালে উপস্থিতু না থাকে, তাহা হইলে একের ফলভোগের নিমিত্ত্বে অপরের প্রবৃত্তি কি সম্ভব হইতে পারে ? অাৰ্ছতমতে, মাল চিরস্থায়ী, জীবের পরিমাণ দেহ সদৃশ, আহঁতই পরমেশ্বর, তিনি সৰ্ব্বজ্ঞ ও রাগদ্বেষাদি শূন্ত । সম্যক্দৰ্শন, সমাকৃষ্ঠান ও সম্যক্চরিত্র এই তিন রঙ্কুঞ্জয় । জিনোক্ত তত্ত্ব বিষয়ে বিপরীত জ্ঞান ও সংশয়াদির মিলারণাদি রূপ সম্যক্ শ্রদ্ধাকে সম্যক্দৰ্শন ; সংক্ষেপে বা বিস্তারিতরূপে জৈনোক্ত তত্ত্বের যে জ্ঞান, তাহা সম্যকৃজ্ঞান নিন্দিত কৰ্ম্ম ত্যাগকে সম্যকৃচরিত্র কহে । ঐ এবং চরিত্র পচি প্রকার। অহিংসা, অস্তেয়, সুনুত, ব্রহ্মচর্য্য ও অপরিগ্রহ। কি স্থtলর কি জঙ্গম কোন প্রকার জীবের বিনাশ না করাই . অহিংসা, দত্তাতিরিক্ত বুস্তুর অগ্রহণ অস্তেয়, সত্য ও হিতকুর অথচ প্রিয় ঈদৃশ বাক্য কথন হনুত, কাম ক্রোধাদি পরিত্যাগের নাম ব্রহ্মচর্য এবং সকল বিষয়ে মোছত্যাগ পরিগ্রহ। এই টী মহাব্ৰত। ইহার সাধনাতে,পরমপদ হয় । আহঁতদিগের মধ্যে অনেক মতভেদ দৃষ্ট হয়। কোন মতে তব দুইটা জীব ও অজীব । জীব বোধাত্মক, অজীব অবোধাত্মক ! আবার কোন মতে পঞ্চ কব, কোন মতে সঞ্চতত্ব ও কোন মতে ननष्टरु७ कशिष्ठ हहेब्रा ' थt८द । श्रांशङनिरश्रब्र म८५ সম্প্রদায় বিশেষের নাম জৈন । ইহার জিনোক্ত তস্বামুमttद्र ऽtण ।। ४छननिtशग्न भtषा यांशग्रा गांधू उांशर्मिए*ांद्र লক্ষণ এষ্ট—লন্ধ মল্লভক্ষণ, শুক্ল বস্ত্র পরিধান ও লুঞ্চিত ८९५ १६१ । बिनर्वित्र भड़ाङ क्रमानैग ७ नि:गन ।
[ برابه ها oi ईशग्नl sगियाग्न नभग्न छौवश्ठा-डरग्र निष्कि নাম পথ হইতে লীৰ সকল অপসাৱিত করিয়া পশ্চা । crtश* कtब्रम । टैiशब्रा छण १iज वादशब्र स्tब्रन ने श्छ क्षांनाई जग:*ांन कब्रिब्र थां८कन। उँीशांब्र অ{হার করেন না । [४णन १] রামায়ুজ দর্শন। এই দর্শনে আহঁত মত খণ্ডিত । রামায়ুজ তর্ক দ্বিারা প্রমাণ করিয়াছেন, আহঁত মন্ত জন্ম মাণিক ও অপ্রদ্ধেয়। ঐ মত গ্রহণে কাহারাও এ হইতে পারেনা। যেহেতু উছাতে পঞ্চতত্ব,.সপ্তঙ্গ । নবতত্ত্বাদি নানা বিষয় প্রকটত হইয়াছে। প্রথমত: , লোকের এই সন্দেহ উপস্থিত হইতে পারে, সপ্ততত্ব,নস পঞ্চতত্ব প্রভৃতি কোন তত্বের উপর নির্ভর করিব। ৭০ অব্যবস্থিত' মতাবলম্বনের আবশুকতা কি দেখিয়া লে। गरुण भै मऊ &lश्t१ निदूड श्म । भाईठ भtठ गि१िः আছে যে, দেহের পরিমাথানুরূপ জীবের পরিমাণ, এইয়ঃ थsिड श्हेब्राह । हेश८ङ नाना अकाद्र मूख्ि প্রভৃ:ি প্রদর্শিত হইয়াছে। দেহের পরিমাণামুরূপ জীবের পরিম। হইলে ঘটাদি জড় বস্তুর ন্যায় জীব ও পরিমিত হইত। পঃ মিত বস্তু কখনই নানাস্থানে থাকেন, সুতরাং জীবেঃ এক কালে নানাদেশে থাকা অসম্ভব ইত্যাদি । অদ্বৈতমত প্ৰবৰ্ত্তক শঙ্করাচার্যের মতাবলম্বীরা কয়ে একমাত্র ব্রহ্মই সত্য এবং শ্রীতি প্রতিপাদ্য । জগৎপ্ৰপ किङ्कहे न७ नtश् । नक गहे भिथा ।। ८षभन जगदtभ द्रष् .মিথ্যা সৰ্প কল্পিত হইয়া থাকে এবং পরে রন্থ স্থান ভ্রম নিবারণ হইলে ঐ কল্পিত সৰ্পেরও নিবৃত্তি । সেইরূপ অবিস্ক। দ্বারা এই জগৎপ্ৰপঞ্চ ব্রহ্মে কল্পিত হইতেছে ব্ৰহ্মজ্ঞান হইলেই ঐ অবিদ্যার নিবৃত্তি হইয়া জগৎপ্ৰপঞ্চে নিবৃত্তি হইবে । অবিদ্যা ভাব পদার্থ, কিন্তু সৎ বাঁ অ’ পদের বাচ্য হইতে পারে না বলিয়া উহাকে সদসদনিৰ্ব্বচনী कtश् । * दिल्ला श्रशं९ अक्रूख्झांन रुहे८ग धे अ१िमाiइन इछ । किड़ ७हे विषcग ८ष, डेभनिवर्षाकr७ अश्? গ্রমধরূপে অদ্বৈতমতাবলম্বর উদ্ভূত করিয়াছেন, তা উল্লিখিত ভাবস্বরূপ অবিদ্যা সিদ্ধ হইতে পারে না । Rর ७हेक्रम्भ भच्छाझात्र्यान्न झरेक्ञ्मङ १७न कब्रिाश्न। ' দর্শনের মতে পদার্থ তিনপ্রকার, চিৎ অর্টিং ও ঈশ্বর। " জীবপদবাচ্য, ভোক্তা, অসঙ্কুচিত, অপরিচ্ছিন্ন, "ি জ্ঞানস্বরূপ ও নিত্য এবং অনাদি কৰ্ম্মরূপ অবিদ্যা" ভগবারাধনা ও তৎপদ প্রাথ্যাদি জীবের স্বভাব। " অতি স্বল্প । অচিং ভোগ্ন্য ও দৃগুপদবাচ্য, अtफ़उन **' 9
