দর্শন ऐऋ। भाज, फाटेक्ज्रबालिप्सििब्र कब्रिज्र अविछ; नरश् । श्राङ्ग cष थ** *क डेड इहेबांcझ्, ठाशब्र वर्ष धझड ११cडन । সেই পঞ্চ এই, যথা জীবেখর ভেদ, জড়েশ্বর ভেদ, জড়ীৰ ভেদ ও জীবগণের এবং জড় পদার্থের পরম্পর ভেদ । ঐ প্রপঞ্চ সত্য ও অনাদি সিদ্ধ। ব্রন্ধের সৰ্ব্বোৎকর্ষ প্রতিপাদন করাই সকল শাস্ত্রের উদ্বেগু ধৰ্ম্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষ এই চারিট পুরুষাৰ্থ। তন্মধ্যে মোক্ষই নিত্য ; অপর ठिन भूझदार्थ :-हेश श्रशान्नैौ । चूंक्षिभान् दाख् िनारजब्रहे প্রধান পুরুষাৰ্থ মোক্ষলাভে যত্ন করা সৰ্ব্বতোভাৰে বিধেয়। কিন্তু ঈশ্বর প্রসন্ন না হইলে মোক্ষলাভ হয় না। জ্ঞান ভিন্ন ঈশ্বর প্রসন্ন হন না । জ্ঞান শব্দে বিষ্ণুর সৰ্ব্বোৎকর্ষ জ্ঞানকে বুঝায়। $ ক্ষয় ও অক্ষয় প্রভৃতির সম্যক্ জ্ঞান হইলে বিষ্ণুর সহিত जश्वान श्ब्र, शभूलग झुःथ मूएच्न बग्न ७द१ निङा श्८५ङ्ग উপভোগ হয়। শ্রক্তিতে লিখিত আছে-এক বস্তুর অর্থাৎ ব্ৰহ্মের তত্ত্বজ্ঞান হইলে সকল বস্তুকেই জানিতে পারা যায় । ইহার তাৎপৰ্য্য এই—যেমন গ্রামস্থ প্রধান ব্যক্তিকে জানিলে গ্রাম জানা হয় ও পিতাকে জানিলে পুত্র জানা হয় । সেইরূপ এই জগতের প্রধান ভূত ও পিতার স্বরূপ ষে ব্রহ্ম তাহাকে জানিতে পারিলেই সমুদয় জানা হয় অর্থাৎ অন্তকে জানিবার আর অপেক্ষ থাকে না এইমাত্র ; নতুবা বাস্তবিক এই শ্রীতিতে অভেদ বোধ হয় না । অদ্বৈতমতাবলম্বীরা যে ব্যাসকৃত বেদান্তস্থত্রের কুটার্থ করিয়া থাকেন, সে কিছু নছে, ঐ সুত্ৰ সকলের মধ্যে ক একটী স্বত্রের তাৎপৰ্য্য লিখিত হইতেছে যথা “অথাতে ব্রহ্মজিজ্ঞাসা” এই পুত্রস্থ “অথ” শব্দের আনন্তৰ্য্য, অধিকার ও মঙ্গল, এই তিন অর্থ । আর "অতঃ” এই শব্দের হেত্বৰ্থ গরুড়পুরাণে ব্রহ্মকুরদ. সংবাদে লিখিত *ारइ । যখন নারায়ণের সমতা ৰাতি রেকে মোক্ষ হয় না, এবং তাহার জ্ঞান ভিন্ন প্রসন্নত হয় না । তখন ব্রহ্মজিজ্ঞাসা অর্থাৎ ব্রহ্মকে জানিতে ইচ্ছা করা অপশু কৰ্ত্তব্য । ইহাই এই স্বত্রের অর্থ। “জন্মাদ্যস্ত যতঃ” এই স্থত্রে ব্রহ্মের লক্ষণ কথিত হইয়াছে । ঐ স্থত্রের অর্থ এই যাহা হইতে এই জগতের উৎপত্তি, স্থিতি ও সংসার ইষ্টা থাকে, নিত্য নির্দোৰ অশেষ সন্তাশ্রয়, সেই नांबांग्रभई उक्र ' ङाशूश उंtझ थभ१ कि ? ५ई छिछानग्नि কহিয়াছেন, "শাস্ত্রযোনিত্বাং” শাস্ত্র সকলই নিরুক্ত ব্রহ্মের প্রমাণ, যে হেতু ব্ৰহ্মই শাস্ত্ৰ সকলের প্রতিপাদ্য ; শাস্ত্র সকলের উপক্রমে ও উপসংহারে ব্রহ্মই প্রতিপাদিত হইয়াছে। भ्राममजैरर्थब्र स्वादश जभूमाग्र विबग्न५.विस्राब्रिज्रङ्गा”। गिभिङ t ७१० श्रांप्इ, श्रृं{थल भै उitशद्र भठांशगाद्ब्र ७हे সনদ उडाक्न कब्रिाइन । भू(थप्लग्न आब्र श्रे गाडा सि भलिब्र ७ भक्ष । पूर्व यस्त्र नित्र মাঞ্চায়ে লিৰিয়t डिनि दाबून छूडौब्र श्रवङांब्र । बाबूब थथम श्रवठाई श्न्। ७द१ डौिग्न अवडाब्र औम । [भू{यस्त्र ८नश्व । ] भश्ाप्लवप्कहे भद्रप्गवन्न अव१ बौवश्न"tक गण् क्रश्न। बौ। অধিপতি বলিয়া পরমেশ্বরকে পশুপতি ও বলা যায়। জেলে বিষয় সম্পাদন করিতে হইরে অন্মদাদির যেমন অন্ততঃ। °मानििद्र७ गश्यङ। कब्रिुङ श्ब्र, cगरेक्र” अछ'८कान मा 'সহায়তা অবলম্বন না করিাই জগদীশ্বর জগজ্জাত সমুদয়নি। कग्निब्राप्इन, uहे अछ उश्tिएक बडङ्गक6 वणिग्रा निtá* कः যাইতে পারে এবং অশ্বদাদি দ্বারা যে সমস্ত কার্ধ ৭ कता श्हे८ङtरु, उtशंद्र७ कांद्र१ *ब्रtमर्श्वग्न, ७हे निमिख् उँश: সৰ্ব্বকাৰ্য্যের কারণ বলা মায়। এই দর্শনের মতে মুক্তি ঃ প্রকার, দুঃখ সকলের অত্যন্ত নিবৃত্তি ও পরিমৈশ্বৰ্য্য গ্রাণি ছুঃখাত্যস্তনিবৃত্তিরূপ মুক্তি হইলে আর কোন কালেই গ্ন खप्द्म न । ७हेअछ जै भूखिएक झल्लभ श्ःश्वनिवृद्धि स्। शूद्भखि पां★t ८कांन विरुग्न श्रतिञ्जाऊ भाष्क न, शङ र् यउ वावश्उि वा पड जूबश् इडेक ना ८कन, कूण भवानस्म्ि अनूद्रदउँौं वञ्चब्र छांद्र नृष्टिtभाक्लद्र श्छ, ७द१ ८ष दछद्र (११ বা যে দোষ আছে, তাহী ও জানা যায়, ফলতঃ সকল বিষ্কা মৃক্ৰশক্তিমান ব্যক্তির জ্ঞানপথের পথিক হয়। ক্রিয়াশf एहेरण यश्वन ८ष विषtग्न श्रङिगाश श्छ, ड५नहें ऊाश श* হইয়া,থাকে। ক্রিয়াশক্তি মুক্ত ব্যক্তির কেবল ইচ্ছ । श्रtनक कtब्र । भूङ दाङिद्र हेश श्हेrण भूछ':कन की অপেক্ষ না করিয়াই অবিলম্বে তাছার মনোরথ পূৰ্ণয় এইরূপ দৃক্ষশক্তি ও ক্রিয়াশক্তিরূপ মুক্তি পরমোন তত্তং শক্তি সদৃশ, এ জন্য উহাকে পারমৈশ্বৰ্য মুক্তি মা পূর্ণগ্রন্ধ্রদর্শনে কথিত ভগবদাসত্ব প্রাপ্তিকে মুক্তি বল । মাত্র। মুক্ত ব্যক্তিকে যদ্যপি দাসত্বরূপ অধীনতাপূখণে হইতে হইল, তবে তাহাকে কিরূপে মুক্ত বলা যাইতে" ইত্যাদি রূপে পূর্ণপ্রজ্ঞ দর্শনের মত খণ্ডিত হইয়াছে। " মতে, প্রধান ধৰ্ম্মসাধনকে চর্য্যাবিধি কছে । চৰ্য্যা # ব্রত ও দ্বার। ত্রিসন্ধ্য"ভন্মগ্রক্ষণ, উন্মশায় শন ও * এই তিনকে ব্রত কৰে। হ, হ হ েকরির হার" *कर्स*ांज्ञांश्नारद भशtनरवग्न ७१शॉन क्र" **, নাট্যর্ণ সম্মত নৃত্য, পুঙ্গবের চীৎকারের তার চীৎকার রূপ প্ৰণাম ও জপ এই इर, कन्ईएक फेर्नुश्द्र दtर्ण !
