<छेिउद्ध মুখের কথা হইতেই এই পরিদৃপ্তমান জগতের ऐंठऽन श्ब्राप्छ । তিনি বলিলেন, “আলো ইউক” অমানই আলোর উৎপত্তি হইল, এষ্টভাবেই তাছার কথা হইতে সকল পদার্থের স্বষ্টি হইয়াছে। এই মত হিন্দুখ যগণের পরিকল্পিত ভগবদিচ্ছায়ষ্ট রূপান্তর বলিয়া বোধ হয় । এটাসকানের, আদি পারসীকের এবং দ্রুইদেরাও এই মতেরই সমর্থক ছিলেন । গ্ৰীকদিগের মতে আনাক্স'গোরাসষ্ট সৰ্ব্ব প্রথমে এই মত প্রচার করেন। ক্রমে রোমীয়দিগের মধ্যেও এই মর্তেরই প্রাধান্ত দেখিতে পাওয়া যায় । খৃষ্টানলিগের ধৰ্ম্মগ্রন্থেও জগংস্কৃষ্টি সম্বন্ধে এই মতই বিশদরূপে বিবৃত হইয়াছে। প্রথমে জেনেসিসে দেখিতে পাওয়া যায়, ভগবানের শক্তিময় কথায় "নাস্তি’ হইতে "অস্তি’ হইল। তিনি বাছ বলিলেন, বলিবামীৰ তাহাই সংসাধিত হইল। রূপবিহীন জড়পিওৰৎ যে পদার্থ হইতে ভগবান আদেশ করিয়া রাথিয় ক্রমে ক্রমে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডের সকল জিনিষ স্মৃষ্টি করিয়াছেন, তাছাও অনাধি অনস্ত নছে, তাহারই আদেশসম্ভ,ত। প্রথমে এই নিয়মশৃঙ্খলারহিত জড়পিও হইতে আলোকের স্বষ্টি হয়। কিন্তু বৰ্ত্তমানে ইহা যেমন একটি মাত্র আধারে ( স্থৰ্য্য ) কেন্দ্রীভূত, আদিতে ইছ। এরূপ ছিল না, সমগ্রবিশ্বমর পরিষ্যাপ্ত ছিল। তৎ পরে আকাশের স্মৃষ্টি করিয়৷ এই জড়পিণ্ডকে তিনি দুইভাগে iিভক্ত করেন ; এক ভাগকে এই আকাশের তলদেশে এবং অপর ভাগ ইহার উৰ্দ্ধদেশে প্রতিষ্ঠিত করেন। এই ভাবে পৃথিবী ও নক্ষত্ৰলোকের স্বষ্টি হইল। ইহার পরে তিনি পৃথিবীকে জলে ও স্থলে বিভক্ত করিয়া স্থলভাগের উপর তৃণ, শাক, লতা ও বৃক্ষ প্রভৃতি সর্জন করেন এবং নক্ষত্ৰলোকের স্বৰ্য্যস্ত প্রভৃতি গ্রহ, উপগ্রহ, নক্ষত্রাদির প্রতিষ্ঠা করেন । তখন ব্ৰহ্মাওব্যাপ্ত আলোকরশ্মিসমূহ সংগৃহীত করিয়া আনিয়া একমাত্র হুর্ঘ্যে কেন্দ্রীভূত করা হইল। এই ভাবে জগৎ জীবনিবাসের উপযোগী হইলে ভগবানের আদেশে ক্রমে ক্রমে তাহাতে মৎস্তাদি জলজন্তুর এবং উডয়নশীল পক্ষী প্রভূতির উদ্ভব হইল । তৎপয়ে চতুষ্পদ ও সরীস্থপ প্রভৃতিকে স্থাষ্ট করা হয় । সৰ্ব্বশেষে স্মৃষ্টিব্যাপারের চুড়ান্ত স্বরূপ স্ত্রী ও পুরুষ আকারে দুইটি মানুষের উৎপত্তি হইল। ইহাদিগকে ভগবান, স্থlষর জঙ্গম, সকল স্বষ্টির উপরই প্রাধান্ত প্রদান করিলেন । এই আদি পুরুষ আদম এবং हेङ श्रेtउहे छ%ङग्न नमस्त्र छाडिङ्ग फे९”खि श्हेब्राप्छ । हेश्। ছাড়া এঞ্জেল নামক মামুষের অপেক্ষ শ্রেষ্ঠ কিন্তু ভগবানের অনেক নীচে অবস্থিত কতকগুলি দেবদূতেমও উল্লেখ খৃষ্টীয় ধৰ্ম্মগ্রন্থে দেখিতে পাওয়া যায়। কিন্তু তাহীদের উৎপত্তিবিবরণ কোথাও লিপিবদ্ধ হয় নাই। এই ভাবে "নাস্তি- হইতে অস্তিৱ উদ্ভবের কথা ধৰ্ম্মগ্রন্থে [ Sсь 1 স্বষ্টিতত্ত্ব লিখিত থাকিলেও, প্রথম যুগের নসটিক্স নামক খৃষ্টানগণ সহজে ইহা পরিপাক করিতে পারেন নাই । তাই দেখিতে পাওয়া যায় হারমেজিনিস (খৃষ্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষভাগে এবং তৃতীয় শতাব্দীর প্রথম তাগে জীবিত ছিলেন ) জগতে অশিব ও অপুর্ণতার কারণ দেখাইতে যাইয়া পদার্থকেও অনাদি ও অনস্ত বলিয়া স্বীকার করিয়া লইয়াছেন। অক্সিজেন পদার্থের অনাদি অনস্তত্ব স্বীকার না করিলেও সৃষ্টিকার্য্যটাকে সময়বদ্ধ না করিয়৷ ইহাকেও অমাদি অনস্ত বলিয়া গিয়াছেন । আধুনিক য়িহুদিদ্বগের মধ্যে জগতের স্বষ্টিবিচার লইয়া নানা মতের স্বষ্টি হইয়াছে। কাহারও কাহারও মতে সপ্তাহ যেমন সাতদিনে বিভক্ত, ব্ৰহ্মাওও তেমন সাত হাজার বৎসর কাল ৰিম্ভমান থাকে, তাহার পরে পুৰাতন জগৎ ধ্বংসপ্রাপ্ত ও নুতন জগতের স্বষ্টি হয় । অপর এক দল জগৎটাকেও অনাদি ও অনন্ত বলিয়। মনে করেন। কিন্তু তৃতীয়পক্ষ বলেন, বিশ্বব্ৰহ্মাও ভগবানের স্বই নছে, তাছার স্করণ মাত্র। দ্বাদশ শতাব্দীতে স্বষ্টিতত্ত্ব লইয়া একটা বিতর্কের অবতারণা হয় । তাছাতে একজন য়িহুদিলেণক বলিয়াছিলেন যে ভগবান ও পদার্থ কেহই অন্যান্তের অপেক্ষ। কয়ে না । স্পেনদেশীয় রাবি ( Rabbi ) দিগের মধ্যে একজন প্রধান ব্যক্তি স্বষ্টিতত্ত্বসম্বন্ধে এইরূপ মত প্রকাশ করিয়াছিলেন, বিশ্বস্বষ্টির পূৰ্ব্বে ভগবান নিম্নলিখিত সাতটি জিনিষ স্থাই করিয়াছিলেন,১ম নিজের সিংহাসন,২য় দেবমন্দির (Sanctuary) ৩য় মেসায়ার নাম, ৪ৰ্থ স্বৰ্গলোক, ৫ম নরক, ৬ষ্ঠ নিয়ম ও শাসন (Law) এবং ৭ম অমুতাপ । আকাশ ও নক্ষত্ৰলোক সম্বন্ধে তিনি বলিয়াছিলেন যে, ইহার ভগবানের গাত্রাবরণ রূপ আলোক হইতে বিচ্ছুরিত হইয়াছিল। ভগবত্মহিমায় সিংহাসনের নীচে কভকগুলি বরফ পড়িয়ছিল, তাহ লইয়া তিনি পৃথিবী সৃষ্টি করিয়াছিলেন, এই লেখক এইরূপ অভিমতও প্রচার করিয়াছিলেন। ইছার পরেও জেনেসিসে লিখিত ছুইটি কথা লইয়া সৃষ্টিতত্ত্ব সম্বন্ধে দুই বিভিন্ন সম্প্রদায়ের স্বষ্টি হয় ৷ একদল স্বর্গ তাহার সিংহাসন, এবং পৃথিবী তাহার পাদপীঠ এই উক্তির উপরু নির্ভর করিয়া পৃথিবীর পূৰ্ব্বে নক্ষত্ৰলোক স্বষ্টি হইয়াছিল, এইরূপ মত প্রচার করেন । দ্বিতীয় পক্ষ ছাগনিৰ্ম্মাণের পূৰ্ব্বে ভিত্তি নিৰ্ম্মাণ আবগুক এই উক্তির উপর নির্ভর করিয়া পৃথিবীই প্রথমে স্বল্প হইয়াছিল, এই রূপ মভ একাশ করেন । ইহার পমে আধুনিক ছিদিদিগের গুরুপদবাচ্য মেমোনাইডিস এইরূপে স্বষ্টিতত্বের আলোচনা করেন,—গ্ৰথমে সকল বস্তুই একসঙ্গে স্থই হইয়াছিল, পরে মোজেসের বর্ণনারূপ সেই গুলিকে পৃথক্ ও শ্রেণীবদ্ধ করা হইয়াছিল । য়িহুদিদিগের কাবালানামক গ্রন্থে স্বষ্টিতত্ত্ব সম্বন্ধে এইরূপ লিখিত আছে-সমগ্ৰ ৰিখটাই ভগবানের
