স্মৃতি স্ত্রীরামনবমী, মদনৰয়োদশী, মদনচতুর্দশী, মঙ্গলচণ্ডিকাপূজা, রোগশাস্তি, জন্মতিথিকৃত্য, স্থতিকাযষ্ঠপূজা, বিস্কায়স্ত, গৃহারম্ভ, গৃহ প্রবেশ, বীজ বপন, ধান্তচ্ছেদন, ধান্ত স্থাপন, অদ্ভুত শান্তি । ২৫ ঐ পুরুষোত্তমতত্ত্বে-ভারতবর্ষের কৰ্ম্মভূমিত্বকথন,ীক্ষেত্রের শ্রেষ্ঠতবর্ণন, পুরুষোত্তমদর্শনবিধান, পুরুষোত্তমক্ষেত্রে পিত্রাদির উদ্দেশে পিণ্ডাদিদান, পুরুষোত্তন-দর্শনকারীর মুক্তিপ্রদত্বকথন । ২৬ শ্ৰাদ্ধতত্বে- শ্রীদ্ধেৰ লক্ষণ, শ্রাদ্ধনির্ণয় ও ব্যবস্থা প্রভূতি শ্রদ্ধসস্থজীয় সকল বিষর বিশেষ রূপে লিখিত আছে। শ্রাস্কসম্বন্ধে শ্ৰাদ্ধবিবেক বিশেয প্লামাণ্যগ্রন্থ, রঘুনন্দন শ্রদ্ধবিবেক কষ্টতে অনেক প্রমাণ উদ্ধ হু করিয়াছেন । শ্রান্ধলগণ, অমাবস্তা ও পৰ্ব্বদিনে পাৰ্ব্বণশ্রাদ্ধ, ব্রাহ্মণের আমন্ত্রণবিধান, শ্রাঙ্কদিনে কৰ্ত্তব, ব্রাহ্মণাভাবে কুশযর ব্রাহ্মণে শ্রদ্ধকপুন, ব্রাহ্মণনিমন্ত্রণ, ব্রাহ্মণোপবেশন, শ্রাদ্ধদেশ, পরকীয় গৃ"চ শ্রাদ্ধনিষেধ, করিষ্ঠে হইলে কিঞ্চিং মূল্য দিয়া শ্ৰান্ধবিধান, শ্রদ্ধদেশকথম, শ্রদ্বীয় আসন ৪ দর্ভ, শ্রান্ধের অল্প জ্ঞা, পিএাদির নামাজ্ঞাতে কৰ্ত্তবানিরূপণ, অভিলাপ প্রকার কথন, শ্রীদ্ধে লিখেদেবগণকথন, শ্রাঙ্কীয় দ্রব্যপ্রোক্ষণ, পিও, পিতৃযজ্ঞাতিদেশ, কুশাসন, আবাহন, শ্রীদ্ধে অৰ্ঘ্যদান, গন্ধাদিদান, পুপ, ধূপ, আচ্ছাদন ও যজ্ঞোপবীতদীন, পত্রিস্থাননিরূপণ, ভোজনপাত্র, পরিবেশন আগ্নেীকরণ, পাত্রে হুতশেযদান, পাত্ৰালস্তন, আমশ্ৰাদ্ধকথন, অন্নপরিষেশন, অন্নদান, পিণ্ডপ্রস্তুতকরণ, অগ্নিদগ্ধাণির অন্নবিকীরণ, পিণ্ডদান, পিগুশেযদান, অবনেগান, বাসোদান, পিওপুঞ্জ, অক্ষ্যযোদকদীন, দক্ষিণ, আশীঃ প্লার্থণা, দক্ষিণ পাণি দ্বারা দীপাচ্ছিfদন, শ্রাদ্ধ:শষভোজন, শ্রাঙ্কদিনে নিষিদ্ধ কৰ্ম্মকথন, শ্রদ্ধান স্তুর বলিবৈশ্বদেব কথন, জীবৎপিতৃক শ্রাদ্ধ, পাৰ্ব্বণশ্রান্ধের প্রতিমাসে কহঁপাহ, মলমাসে সপি গুলোর শ্রাদ্ধনিষেধ, প্রতিমাসে পাৰ্ব্বণশ্রদ্ধ করিতে অ শক্তের কর্তব্যত্বনিরূপণ, মঘা হ্রয়োদশীশ্রাদ্ধ, তীর্থশ্ৰাদ্ধনিরূপণ, অষ্টকাশ্ৰাদ্ধ, নবন্নিশ্রাঙ্ক, পৌর্ণমালীশ্ৰাদ্ধ, শ্রদ্ধবেলা, মধ্যাহ্নে কর্তব্যত্বনিরূপণ, অমাবস্তাশ্রদ্ধকাল, একেদিষ্টশ্ৰান্ধবিচার, একোন্ধিঃশ্রান্ধে বিধি ও নিযপ, অশৌচান্ত দ্বিতীয়দিনে শ্ৰান্ধনিরূপণ, আগুশ্ৰাদ্ধকাল, আগুশ্রাদ্ধেৰ চতি. কর্তৃবাতা-নিরূপণ, ঘোড়শ শ্রীদ্ধের মধ্যে পতিত শ্রান্ধেব কলনিরূপণ, মাসিকগ্রাহ্মকথন,সপি5ীকরণপ্রাঙ্ক, অর্থ ও পিগুসমম্বয়, সপিঞ্জীকরণশ্রাদ্ধাধিকারী, মগগুরুনিপাতে বৃদ্ধিকৰ্ম্মনিবেধ, সাংগরি ಇಆ।ಣ್ಣ, অযুৰিঙ্গ s & মৃত ব্যক্তির পিতা.করণশ্রান্ধের পর, পাৰ্ব্বপৰিধি দ্বারা শুদ্ধকথন, শ্রাদ্ধদিনে বা ধ্ৰুংপুৰ্বদিনে- স্ত্রীগের । ইলে ভাঙনিনির্ণ, রাষ্ট্রারিক শ্ৰাদ্ধ, তা রিকশ্রান্ধে যুথব্রাহ্মণকথন, ৰিবাহান্ত সংস্কায়াঙ্গ নাদীমুখশ্রীদ্ধে পিতার অধিকারকথন । [ ©3७ ] স্মৃতি (ইতিহাস ) ২৭ যজুৰ্ব্বেদিশ্রান্ধতত্ত্বে—যজুৰ্ব্বেদীদিগের পাৰ্ব্বণশ্রাদ্ধ প্ল্যাণ, একেদিষ্টশ্ৰাদ্ধকথন, সপিণ্ডীকরণশ্রাদ্ধ, মাসিক শ্রাদ্ধ, সাম্বংসরিকশ্রাদ্ধ, আভু্যদয়িক শ্রাদ্ধ। ২৮ শুদ্ৰাহিকাচারতত্ত্বে—পূদ্রদিগের বৃদ্ধিশ্রাদ্ধকথন, দানের প্রাধান্তনিরূপণ ; জয়ন্ত্রক কার্যোপদেশ, যজুৰ্ব্বেীদিগের গায় কাৰ্য্যবিধান, স্নানবিধি, দ্বিজ শুশ্রযাদি ধৰ্ম্মকথন, তাচমনবিধান । ধৰ্ম্মণাস্ত্রের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস खोलि-श्रृङिकाछ१५ । আর্য্যসমাজ প্রতিষ্ঠার সঙ্গে ধৰ্ম্মশাস্ত্রের আরম্ভ। শুক্ল যজুৰ্ব্বেদীয় শতপথব্রাহ্মণে ( ১৪।৪।২২৩ ) ও বৃহদারণ্যকে দেখিতে পাই, ধৰ্ম্ম রাঙ্গাদিগের রাজা, রাজগণ অপেক্ষ শক্তিশালী ও কঠোর । ধৰ্ম্ম অপেগ মহান আর কিছুই নাই। শ্রেষ্ঠতম রাজ প্রভাবের স্থার এই ধৰ্ম্মপ্রভাবে দুৰ্ব্বল ও বলবনের উপর শাসন বিস্তার করতে পারে।” সুতরাং দেখা যাইতেছে যে, অতি পুৰ্ব্বকাল হইতেই ঋষিগণ ধৰ্ম্মশাস্ত্রের প্রাধান্ত স্বীর lর করিয়া আসিতেছেন । এই ধর্মের মূল কি ? ম:নলধৰ্ম্মশাস্ত্রে আছে ১ম ‘অখিল বেদ’, ২র বেদবিদঋষিগণ পুরুষানুক্রমে দেব পিতৃ-ভক্তি রূপ যে দশবিধ শীল শিক্ষা করিরা আসিতেছেন, ৩য় সাধুগণের অনুষ্ঠিত ‘আচার’ এবং ৪র্থ "আত্ম তুষ্টি অর্থাং যাহা মহাত্মগণের বিবেক ও বুদ্ধিতে সন্তোষজনক বলিরা গৃষ্ঠীভ, এই চতুৰ্বিধ ধৰ্ম্মের মূল। (মহু ২৬) এই চতুবিধ বিষয়ের উপর ধৰ্ম্মশাস্ত্র প্রতিষ্ঠিত। পূর্বেই লিখিয়াছি, শ্রীতি অপৌরুষের, কিন্তু স্মৃতি পৌরুষেয় বা পুরুষ-রচিত। শ্রেীত বা কল্পস্বত্র, গৃহস্থর, ধৰ্ম্মস্থর, এই সকলেই একবাক্যে ঘোযণা করিয়া গিয়ttছন যে, স্মৃতিশাস্ত্রকারগণের মধ্যে মমুই আদি । মন্থরচিত শ্রেীত ও গৃহKD BB LLLLS BBB S SBBBBBBS KLL DS SS0SSYB ‘মানবধৰ্ম্মশাস্ত্র' নামধেয় বর্তমান ষে ভৃগুপ্রোক্ত মনুসংহিতা TCSBB BDDS BD BBBBBBBB SBBBBSB BBB রূপ। স্ব প্রসিদ্ধ মীমাংসক কুমলি ভট্ট পিথিয়াছেন, “গ্রাতিশাথ্যের স্তায় প্রত্যেক চরণেই ধৰ্ম্মশাস্ত্র ও গৃহ গ্রন্থ भरीड क्ल १* f এখানে ‘ধৰ্ম্মশাস্ত্রই সম্ভবতঃ ধৰ্ম্মস্বত্র'বাচ্য, এরূপ স্থলে স্থানক ধৰ্ম্মশ:স্ত্রের অধিকাংশ শ্লোক গৃহস্থজের সমকালীন হওয়া বিচিত্র নহে। পূর্কেই গৃহ ও ধৰ্ম্মহত্র গসঙ্গে লিপিয়ছি, যে মুনি প্রথমে বৈদিকযাগকৰ্ম্মনিৰ্ব্বাচার্থ শ্রেীও স্বত্র রচনা করেন, আবার তিনিই গৃহস্থত্র ও ধৰ্ম্মস্বত্র করিয়া গিয়াছেন, তিনিই পুনরায় শিষ্যগণের সঙ্গে মুখস্থ হইবার জন্ত যে শ্লোকাকারে ধৰ্ম্মশাস্ত্র রচনা করিতে পারেন মা, ভাং। অশ্বিাস করতে नाना शन्न રા আপস্তম্ব-ধৰ্ম্মস্বৰগণে ভৰিখংপুরাণের শ্লোক উদ্ভূত ইয়াছে।
