পাতা:বিশ্বকোষ দ্বাবিংশ খণ্ড.djvu/৬৬৭

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

হেতু [ ৬৬১ ] প্রথম ক্ষণে জ্ঞানের উৎপত্তি, দ্বিতীয় ক্ষণে স্থিতি, তৃতীয় ক্ষণে ! তাহার বিনাশ হয়। প্রথম লিঙ্গপরামর্শের অর্থাৎ ধূমদর্শনের । দ্বিতীয় ক্ষণে ব্যাপ্তিস্মরণ, তৃতীয় ক্ষণে তৃতীয় লিঙ্গপরামর্শ ও চতুর্থ क्रएण अश्रुभिडि छ्ठेग्ना भाएक । প্রথম লিঙ্গপরামর্শ কিন্তু তৃতীয় লিঙ্গ পরামর্শক্ষণে অর্থাৎ অঙ্কুমিতির পূৰ্ব্বক্ষণে বিনষ্ট হইয়া যায়। যে ক্ষণে যে বস্তু বিনষ্ট | হয়, সে ক্ষণে সে বস্তুর সত্তা থাকে না । কাৰ্য্যোৎপত্তির অব্য- | বষ্ঠিত পূৰ্ব্বক্ষণে কারণের সত্তা না থাকিয় তৎপূৰ্ব্বে সত্তা থাক। দিমাস্তরে সত্তা থাকার তুল্য। তাদৃশ সত্তা কাৰ্য্যোৎপত্তির কোনও উপকার করিতে পারে না । প্রাথমিক ধূমজ্ঞান অনুমিতির । করণ বা সাক্ষাৎ হেতু না হইলে ও পরম্পরা হেতু বা প্রযোজক । বটে । কারণ প্রথম হেতুজ্ঞান ব্যাপ্তিজ্ঞানেৰ, ব্যাপ্তিজ্ঞান তৃতীয় লিঙ্গপরামর্শের এবং তৃতীয় লিঙ্গপরামর্শ অনুমিতির হেতু বা কারণ । যে হেতু বলে অনুমিতি অর্থাৎ অনুমান জ্ঞান হষ্টয়া থাকে। ঐ হে তুর পগ সত্ত্ব, সপক্ষ সত্ত্ব এবং বিপক্ষ সত্ত্ব এই তিনটা রূপ থাক। আবশ্যক । যে অধিকরণে সাধ্যের অনুমিতি হয়, তাহার যে অধিকরণে সাধোর নিশ্চয় আছে, তাহার নাম 키치 기, 1 সপক্ষ । যে অধিকরণে সাধ্যের অভাবের নিশ্চয় আছে, তাহার নাম বিপক্ষ । পৰ্ব্বতে বহির অনুমিতিস্থলে পৰ্ব্বত পক্ষ, মহানস | সপক্ষ এবং জলহুদ বিপক্ষ। হেতু ধুম, পক্ষ পৰ্ব্বত ও সপক্ষ মহানসে আছে এবং বিপক্ষ জলহুদে নাই। পক্ষ, সপক্ষ এবং বিপক্ষ এই তিনটীর নাম গমকতেীপারিক রূপ। গমঞ্চ ও অর্থে অধুমাপকতা তাহার ঔপয়িক কিন উপায়স্বরূপ। ধূম যে পরম্পর সম্বন্ধে বহির অনুমিতির করণ হয়, তাহার উপায়ভূত হইতেছে, ঐরূপ ত্রয়। কারণ হেতু পক্ষে না থাকিলে যে অস্থমিতি হইতে পারে না, তাছা বলাই অনাবশ্যক । হেতু সপক্ষে না থাকিলেও ঐ হেতু-বলে অনুমিতি হইতে পারে না । কারণ ষে অধিকরণে সাধ্যের নিশ্চর আছে, সে অধিকরণে হেতু না থাকিলে ঐ হেতুতে সাধ্যের ব্যাপ্তিই থাকিতে পারে না । অতএব হেতুতে সাধ্যের ব্যাপ্তি না থাকিলে ঐ হেতুবলে সাধ্যের অনুমিতি হওয়া একান্তই অসম্ভব । ছেণ্ডুতে সাধ্যের ব্যাপ্তি থাকিলে ঐ হেতু সপক্ষে অর্থাৎ যে অধিকরণে সাধ্যের নিশ্চয় আছে, তাছাতে না থাকিয়াই পারে না। ৰিপক্ষ অর্থাৎ ষে অধিকরণে সাধ্যের অভাবের নিশ্চর আছে, তাছাতে হেতু থাকিলেও হেতুতে সাধ্যের ব্যাপ্তি থাকিতে পারে না। কারণ যেখানে সাধ্যের অভাৰ আছে, সেখানে হেতু থাকিলে ঐ হেতুতে সাধ্যে ৰাপ্তি থাকিতে পারে মা । কেন না, যেস্থানে লাখের অঙ্গৰ আছে, সেগুনে হেতু না থাকাই হুইল ব্যাপ্তি, স্বতরাং XXII $@Φ হেতু পক্ষ, সপক্ষ এবং ৰিপক্ষ এই তিনটা রূপ গমকতার উপায়ভূত, সন্দেহ নাই । উক্ত তিনট রূপের কোনও একটা রূপ হেতুতে না থাকিলে ঐ হেতু গমকতে পায়িক রূপ শুষ্ঠ হইবে । সুতরাং তাহ। আপাততঃ হেতু ৰলিয়া বোধ হষ্টলেও প্রকৃত পক্ষে হেতু হয় না । এই জন্ত এষ্ট রূপ হেতুকে ছেত্বাভাস কহে । বাহ। হেতুর স্তায় ভাসমান হয়, প্রকৃত পক্ষে হেতু হইতে পারে না, তাহাই হেত্বাভাস । [ হেত্বাভাস শব্দে দেখ ] পূৰ্ব্বেত বলিয়াছি 9েতু ব্যাপকস্তাপক, অর্থাৎ হেতু দ্বারাষ্ট ব্যাপকের জ্ঞান হয় । ‘পৰ্ব্বতে বহ্নিমান ধূমাৎ’ ধুমদর্শনে পৰ্ব্বতে বহ্নির জ্ঞান হয়, কিন্তু ৰহিদশনে ধূমের জ্ঞান হয় না । ইহার কারণ ব্যাপ্য-ব্যাপক ভাব নাই। ষে স্থলে অনুমান করিতে হইবে, তথায় ব্যাপ্তিজ্ঞান থাক। আধগুক । ব্যাপ্তিজ্ঞানই অক্সমান এবং তদ্বারা যে অপর বস্তুর জ্ঞান উৎপন্ন হয়, ঐ জ্ঞানেরই নাম অনুমান । ধুমে বহির ব্যাপ্তি আছে, এইরূপ ব্যাপ্তিজ্ঞানকে অঞ্জুমান কহে । উত্তর কালে ধূম-দশনে বহ্নিবিৰয়ে যে জ্ঞান হয়, ঐ জ্ঞানই অনুমিতি । অব্যভিচরিত সম্বন্ধকেহ ব্যাপ্তি কহে । বহি ধূমের ব্যাপক, ধুম বহ্নির ব্যাপ্য। ব্যাপ্যের দ্বার ৰ্যাপকের অনুমান হয় । কারণ ব্যাপ্যের সত্তায় ব্যাপকের সত্ত হইয়া থাকে । উত্তপ্ত লেীহুগোলকে বহ্নির সত্তা আছে, কিন্তু ইহাতে ধূমের সম্ভ নাই । বহি সৰ্ব্বকালে ধুম উৎপাদন করে না, কালবিশেষে অবস্থাবিশেষ করিয়া থাকে । সুতরাং বহ্নির সত্ততে ধুম অবশুই থাকিবে, ইহা হইতে পারে না, কিন্তু ধূমের সত্তাতে বহি না থাকিয়াই পারে না । অতএব ব্যাপ্য ধুম ধ্যাপক বহির অনুমিতির কারণ। কিন্তু ব্যাপক বহ্নি ব্যাপ্য ধূমের অনুমিতির কারণ নহে। অয়োগোলকে দৃষ্ট হইয়াছে যে, বহি আছে, অথচ ধূম নাই, মুতরাং ধূমে বহির ব্যাপ্তি আছে বটে, কিন্তু ৰহিতে ধূমের ব্যাপ্তি নাই । সাধ্যের অভাৰ যেখানে থাকে, সেখানে হেতু না থাকিলেও হেতুসাধ্য ব্যাপ্য হইয়াছে বুঝিতে झझेtव । यtझान्न ठान्नभिङि झग्न, ७iहtब्र नांग नtथा । शृन-ॉन অনুমিতি হয়, তাকার নাম হেতু । ‘পৰ্ব্বতে বহ্নিমান ধূমাৎ স্থলে সাধা ৰহি, ধূম হেতু । বহির অভাল জল হৃদাদিতে আছে, তথা ধূম থাকে না, সুতরাং ধূমবহ্নি ব্যাপ্য। ‘ধূম্ববান ৰহেঃ এই স্থলে সাধ্য ধূম । আয়োগোলকে খুমের অভাব আছে, অথচ তথায় বহি আছে, অভএব বহ্নি ধূমের ব্যাপ্য মছে । ৰফিতে ধূমের ব্যাপ্তি সম্বন্ধ নাই, স্বতরাং এই স্থলে উছা হেতু হইতে *ांरब्र न! । uहे बTांखिब्र णक्रणं जड़ेब्राँ नवाछां८छ क्tि*ब विकांद्र আছে, ব্যাপ্তিপঞ্চকে এক একটা করিয়া ব্যাপ্তির পাঁচটা লক্ষণ নিদিষ্ট হইয়াছে, এই সকল লক্ষণেও দোষ পক্ষে বলিয়া সিদ্ধাত্ত णक्ररल बाॉखिब्र कूफाख णच५ कषिड श्ड़ेब्रारइ । हेशटल अड़ेब्र